封神知識點：《封神演義》和建陽書坊 文/王事情
現在市面通行的古典名著，都是根據古代刻本重新點校而印刷出版的。《封神演義》現存刻本有十幾種之多，按時間先後順序，排在前四位的分別是金閶舒載陽、福建建陽、善成堂和四雪草堂四大刻本。我淘的幾本《封神》都是市場上的常見版本，而所用底本卻各異，中國文聯出版社的2016年7月版採用四雪堂本；齊魯書社1993年7月版則以金閶書坊為底本，同時參校了四雪堂本；江蘇古籍出版社1991年12月版亦用金閶舒家本。
建陽刻本，據石昌渝先生主編的《中國小說總目》介紹：
崇禎間周之標序刊本十卷一百回，首有《封神演義序》，末署「長洲周之標君建甫一線天小蘭若」，鈐有「周之標印」陰文印。上圖下文。正文半葉十三行，行二十四字。目錄葉題「新刻鐘伯敬先生批評封神演義」。版心題「全像封神傳」。正文無評語。系福建建陽刻本，藏日本無窮會織田文庫。此本的翻刻本有金陵德聚堂刊本，藏北京大學圖書館、中國社會科學院文學研究所。十卷本還有書業德刊本，藏山東圖書館。
總之，此本雖然時間極早，但現在通行的《封神演義》並不以它作為底本，最多起了參校的作用。可是人過留聲、雁過留名，既有建陽刻本存世，就說明兩者之間確曾產生過很奇妙的緣份。
一、《西遊》打開的世界
自宋代開始，福建建陽就是出版業的重鎮，到了明朝，隱然居全國之冠。極盛之時每月都舉行定期的書展，全國各地書商雲集，稱得上是明朝出版業第一盛會。
明代前期建陽承接了大量官府的訂單，全國科舉應試的書籍多出於此。對於通俗文學的刊刻則要等到宣德（1426~1435年）以後，濫觴於《剪燈新話》和《剪燈餘話》，旋即遭禁。嘉靖時始刊刻通俗小說，以《三國演義》（名為《新刊通俗演義三國志史傳》）為標誌，講史小說風靡一時，在書坊主熊大木的影響之下，以按鑑、演義為名，建陽書坊刊刻了一批流存至今的經典，如《大宋中興通俗演義》（直接影響了《說嶽全傳》的創作）、《列國志傳》等。
幾乎與之同時，建陽也開始了四大名著中《水滸傳》的刊刻。一般認為，現藏於上海圖書館的《京本忠義傳》是建陽所刊《水滸傳》的早期本子，其後有種德書堂本、插增本與評林本等，對此塗秀虹教授的專著《明代建陽書坊之小說刊刻》中有詳細而專業的分析。
萬曆二十年，金陵世德堂本《西遊記》刊行，一紙風行天下，嗅覺敏銳的建陽書坊立刻開始跟進《西遊記》的刊印、銷售。《西遊》現存建陽刊本可以確定的有四種，分別是楊閩齋刊本、閩齋堂本、朱鼎臣本和楊志和本。
名著就是名著，在經受時間檢驗之前先得經受住市場的檢驗，無論《三國》、《水滸》還是《西遊》，它們都從誕生之初就具備了這樣的氣質。《西遊》風靡天下後，最大的作用是開闢了明朝神魔小說這一大門類，在此之後，建陽書坊編刊了很多神魔大作。
如有名之極的《四遊記》，我手頭的版本是北方文藝出版社1985年11月版，其中《八仙出處東遊記》作者吳元泰，萬曆間書林餘文臺刻，餘文臺即建陽書坊主、著名的刻書家餘象鬥，文臺乃其名，象鬥為其字，以字稱名於世。餘象鬥不但是個厲害的書商，還是個傑出的小說家，他刊刻的書籍包括今本《三國》的重要版本《新刻按鑑全像批評三國志傳》以及現存最早最完整的簡本《水滸》版本《水滸志傳評林》，公案小說流行後他又親自撰寫了《皇明諸司公案》，神魔小說流行後他寫了《南遊記》（全稱《五顯靈官大帝華光天王傳》）和《北遊記》（全稱《北方真武祖師玄天上帝出身全傳》）兩種，皆為一時之名著。《西遊記》作者是楊志和，本書只有七萬多字，容量僅為世德堂本的1/10，為當時通行本的刪節本。楊本《西遊》為書林彭氏刻，上圖下文，是出自建陽書坊的確證。清朝時，才有好事者把四書合刊為《四遊記》。
另有《鐵樹記》、《呂祖飛劍記》、《薩真人咒棗記》、《二十四尊得道羅漢傳》、《達摩出身傳燈傳》、《南海觀世音菩薩出身修行傳》、《牛郎織女傳》、《天妃濟世出身傳》、《五鼠鬧東京》、《鍾馗全傳》、《關帝歷代顯聖志傳》、《潛龍馬再興七姑傳》、《孔聖宗師出身全傳》等，以及神怪類筆記小說合集，如《新刊列仙降凡徵應全編》和《幽怪錄》、《續幽怪錄》等。
《西遊》打開的世界是如此光怪陸離，但在它的光芒萬丈之下，這些後續之作顯露了最大的問題，那就是質量良莠不齊。以名頭最勁的《四遊記》來說，首先從字數而言就不合格，四本合刊也不過24萬餘字，平均每本6萬字，這麼小的篇幅要將故事講得精彩，是不大可能的。其次，世界觀設定混亂異常，沒有絕對的「東邪西毒南帝北丐中神通」，說不定啥時候就鑽出來一個神仙妖怪，還都很厲害，動不動就能吊打三界，如來、玉帝、老君這些人簡直形同泥塑木偶，比如《南遊記》的神仙體系那叫一個混亂。第三，價值觀有很大問題，只為度鍾離權一人，鐵拐李便要幫助吐蕃。呂洞賓更有意思，嫖宿娼家，把下流當風流；與師父爭論了兩句，就要裡通外邦、助紂為虐，把無恥當高雅。
諸多後起之作中，藝術成就且毋論，在影響力上做到了與《西遊》一較高下甚或過之的，只有《封神演義》。封神兩個字太牛了，它宣告了自己就是要再造神譜，敢為天下先，開一代風氣！李喬先生在《中國行業神崇拜》的專著中說「《封神演義》是從業者造神時取材最多的一部通俗小說」，超過了《三國演義》和《西遊記》。據他研究，哪吒、聞仲、黃飛虎、羅宣、殷郊、姜子牙、周文王、比幹、趙公明等都被各行各業的從業者請進了行業神的序列中，申公豹和聞太師的神廟甚至建到了貝加爾湖邊（參見《翼駧稗編》）。
作為一部廣受歡迎的作品，從清朝開始人們已經對《封神》進行各種改編，流傳到現在的《車王府曲本封神榜》、《封神天榜》，都是當時統治階層觀看的戲劇，可見此時封神戲已成為常備劇目。在民間，目前已經發現有年畫、版畫、地方劇種、小人書、民間傳說等衍生，在此期間，封神故事更流傳到了東南亞及朝鮮半島一帶，至於封神刻本則遠渡重洋、散落歐美。
上世紀90年代初，央視的《封神榜》播出時萬人空巷，「花開花落」的主題曲及其主演至今為人熟知。後又曾幾度翻拍，故事雖然魔改或大改，但精髓還在。動畫領域則有《哪吒鬧海》、《哪吒之魔童降世》兩大傑作，由此開啟的封神宇宙，歷久而彌新。
凡此種種，可以說都實現了作者寫作時「意欲與《西遊記》、《水滸傳》鼎立而三（《浪跡續談》）」的野心。
二、福建的痕跡
《封神演義》既有福建建陽刻本傳世，書中就必然有湮滅不掉的福建痕跡。
上面引述的《浪跡續談》是清朝道光時期重臣梁章矩的筆記，記有大量舊聞掌故。《封神》作者諸說中，單是梁章矩就提出了兩種。
其一，《浪跡續談》云：
憶吾鄉林樾亭先生嘗與餘談，《封神傳》一書是前明一名宿所撰。
其二，《歸田瑣記》云：
吾鄉林樾亭先生言，昔有士人，罄其家所有，嫁其長女者，次女有怨色。士人慰之曰：「無憂貧也。」乃因《尚書·武成篇》「唯爾有神，尚克相予」語，演為《封神傳》，以稿授女，後其婿梓行之，竟獲大利雲。
以上兩篇都提到了林樾亭這個人，不但如此，同樣是梁氏所作的《楹聯叢話》中又說「吾鄉林樾亭先生喬蔭湛深經史之學，復工駢儷之文」，可見兩人確實相善。梁是福建福州人，他的同鄉自然也是福建人。原來這位林樾亭就是林喬蔭，是福建侯官人，字育萬，又字樾亭。清乾隆時舉人，有《三禮陳教術義略》、《石塔碑刻記》、《瓶城居士集》及反映藏族風情的散曲集《西藏聞見錄》傳世。從常理來說，同鄉對同鄉的了解應該是最深的，什麼同榜、同年、同事都不能與之相比，所以梁章矩會寫到林樾亭，因為兩人是同鄉。那麼，林樾亭嘴裡的「前明一名宿」和「士人」會不會也是福建同鄉呢？
應該說，這個可能是有的。
目前學界共識，《封神》作者基本上有許仲琳（孤證）、王世貞（最不可能的人）、陸西星、李雲翔（金閶本序作者）幾說，四人都非福建人。如此一來，林樾亭豈非信口開河？事實就是林先生當然沒有亂說，在原著中確有很多福建元素。
1、五夷山
五夷山與武夷山同音，這便是最大的證據。
建陽縣在建溪上遊、武夷山南麓，樂山樂水之情人皆有之，建陽書坊從業者在刻書、校書之餘，自必會經常上山放鬆心情。而各地想要出版著作的文人，在寫稿、校稿之餘，也常會上武夷山幽居攬勝。萬曆時學者張燮為刊刻《七十二家集》，曾數次攜子張於壘前往建陽。張於壘曾作《武夷遊記》與《武夷雜記》說：
餘以甲子秋半出閩關，經山麓，是以役夫告勤，僅泛舟領略諸勝，登天遊而止。復以乙丑初夏入閩，始得窮九曲、探桃源、問一線天，蓋十得其一矣。《武夷遊記》
辨曙而起，戴月而館，風雨不停，汗喘不避，遇大會心處，然後小憩。領略未終，家君子復出，所攜牙籤，臥石上校之，以應梓人。《武夷雜記》
家君子就是家父，張燮在遊山之時，還不忘校對自己的書稿，正是愛書成痴的表現。
武夷山得名於彭祖，傳說彭祖名籛鏗，兩個兒子一個叫武，一個叫夷，隱居於此得道，故名。後來又有神人降此，自稱武夷君，《史記》記載漢朝時用乾魚祭祀武夷君。另外，武夷山乃道家第十六洞天，傳說中有三項遠古仙人的遺蹟，即仙蛻、仙船和虹橋板，我在封神知識點：五夷山究意是不是福建的武夷山？這篇文章中曾詳細寫過。
武夷山既有神仙傳說，山麓又有建陽書坊，《封神》又出現了建陽刻本，我們知道明代的建陽書坊主都有很高的文化素養，有靈感就親自下場寫，沒靈感就會盜版、刪削他人之書，在這種情況下，書中出現武夷山的描寫實在不要太正常。可是，書中畢竟並未出現現實中真正的名山，那麼自也不宜直接出現現實中的武夷山之名，於是改成「五夷山」，邏輯上是完全說得通的。
或許也正是出於這種家鄉情懷，所以《封神》中五夷山作為散仙門派卻沒有助紂為虐，而是站到了正義的闡教一方。
2、陳塘關
這一點之前的系列文太乙真人說四川話，哪吒該說哪裡話？可能河南話，更可能是胡建話也曾經寫到。
簡單來說，哪吒出生的陳塘關原型有可能是福建的陳塘港，用一張圖可以說明（見下）。
在現存的任何史書、方志上，都沒有「陳塘關」三個字的記載（據稱唐代《陰平縣誌》有「陳塘關為古關隘」之句，鑑於原志書已佚，此處持保留意見）。而陳塘港卻很出名，更被寫到了《明史》和《八閩通志》之中。
因此，按原著情節來說，陳塘關擋的是朝歌北邊的北伯侯，當然絕不會在東南。按現實來說，卻極有可能。
3、海洋元素
原著中有一場鯨和龍的戰爭，就是龍吉公主收伏洪錦那一次：
起頭鯨龍入海，攪得波浪滔天；次後來神入海，鯨龍無勢。
鯨龍就是鯨魚，據《康熙字典》是為鰶（jì nài），魚名。再據《閩中海錯疏》，可能就是現在的中華青鱗魚，是正宗的海魚。
另外書中姜子牙幾次從崑崙回西岐，明明絕不可能走到海上去，他偏偏每次都要從東海路過。更不用說諸截所居，竟在海外仙島。
由這些，都可以看出原著中的海洋元素。
4、《武王伐紂平話》
那位說了，你上面這三個證據，都顯得很牽強啊！好，我們再寫幾個不牽強的。
現存最早描寫武王伐紂故事的話本是《武王伐紂平話》，這也是公認的封神故事的源頭。此書為《全相平話五種》之一，在元代便已刊行，現存建安虞氏（建陽書坊主之一）新刊本，至晚明建陽書坊輝煌之時，於天下之書無書不刻，自有新的版本刊行。
《武王伐紂平話》的開篇已絕似《封神演義》，從成湯開始到紂王，紂王有八百諸侯：
第一東伯侯姜桓楚，坐青州；第二西伯侯姬昌，坐岐州；第三南伯侯楊越奇，坐荊州；第四北伯侯祁楊廣，坐幽州；第五東北伯侯楚天佑，坐揚州，第六西南伯侯霍仲言，坐許州；第七東南伯侯張方國，坐冀州；第八西北伯侯扈敬達，坐并州。
接著便是紂王玉女觀行香，夜夢玉女。遂有妲己入宮，賢人許文素進劍。紂王先與姜皇后育有一子，封景明王，名殷交，在母后被妲己害死後反入華山聚兵。姬昌入朝歌，路遇雷震子，後被囚羑裡，伯邑考救父被剁為肉醬。這邊紂王調戲南燕王黃飛虎之妻不成，剁為肉醬，從此逼反黃飛虎。眾人皆反，專待有人振臂一呼，同心伐紂。
有姜尚出世，渭水訪賢，領兵伐紂，一鳥飛騰百鳥影從。徐蓋、烏文畫等人盡皆出場，最後伐紂成功，武王為天下之主。殷交一斧斬了紂王，太公斬了妲己。故事完結。
凡書籍必然是流布天下的，但在此之前，得益於本地書坊對這些書籍的保存和宣揚，卻無疑是建陽乃至福建的士人受惠居多。這正是現在所謂的「先發優勢」，人無我有，人有我優，封神故事脫胎於平話，建陽士人存在這個寫作條件。
5、餘邵魚
與《封神》出世的同時，還有《周朝秘史》以及《有商志傳》兩本通俗小說，其中故事也有相似之處。
《周朝秘史》又名《列國志傳》，作者是餘邵魚，這本書後來經馮夢龍改寫成為今天流行的名著《東周列國志》。可惜改編後的版本直接從西周伐紂後開國寫起，將前10章全部刪削了，這些章節正是真正與《封神》有關聯的，從章節名就可以看出來：
第1章 蘇妲己驛堂被魅，雲中子進斬妖劍
第2章 西伯入商得雷震，西伯陷囚羑裡城
第3章 紂王作酒池肉林，西伯脫囚歸岐周
第4章 西伯建臺鑿池沼，子牙避紂隱磻溪
第5章 子牙代武吉掩災，西伯侯初聘姜尚
第6章 西伯再訪姜子牙，子牙收服崇侯虎
第7章 周武王議伐商辛，姜子牙檄降殷郊
第8章 姜子牙收服洛陽，孟津河白魚入舟
第9章 太公遺計收五將，紂王拜將徵西岐
第10章 太公興周滅商紂，武王分土封諸侯
這些章節名已經告訴了我們故事大概，同時這也是《封神》全書的故事主線。
其次是《有商志傳》，傳為鍾惺著，鍾惺就是鍾伯敬，篇首提到的《封神》金閶舒載陽版本全名就叫《新刻鐘伯敬先生批評封神演義》。當然，據學者考證，這兩者應該都是託名，說白了就是別人蹭鍾惺的熱點。《有商志傳》共12回，從成湯開國到武王滅紂，前三回寫成湯到帝乙間事，第4回開始回目基本與《東周秘史》類似，不過文字上略有出入而已。這不奇怪，現存《列國志傳》最早版本為萬曆丙午重刊本（1606年），而《有商志傳》被合刊於《盤古至唐虞傳》中，刊刻於天啟、崇禎年間（1621~1644年），從時間上來說，《有商志傳》在《列國志傳》之後，誰模仿誰不言而喻。再從人品上來說，鍾伯敬為當時名士，應該做不出公然抄襲的事來，而逐利的書商則不然，因而《盤古至唐虞傳》被懷疑為刊書的書坊主餘季嶽所作是有道理的。
現在要解決的是，《列國志傳》與《封神演義》誰先誰後的問題。這個考證不出來，只能藉助於分析。
從目前公認的成書時間看，《封神演義》約成書於隆慶、萬曆間，而餘邵魚是正宗的建陽書坊從業者，為前面提到的著名書坊主餘象鬥的族叔，約活動於嘉靖、隆慶間。因此，可能是《列國志傳》在前，《封神》在後。
從故事的完整度上看，《封神》的篇幅多達60多萬字，而其故事又是何等精彩絕倫！但正如《西遊》的故事是綜合了前人今人的作品並博採書史，匯百家之長才融為一爐，《封神》的故事也絕不是突然冒出一個人、且對市場行情沒有任何了解就能寫出來的。餘邵魚站在元代平話的肩膀上寫成《列國志傳》，再一個作者站在餘邵魚的肩膀上寫出《封神》是比較合理的解釋。
從寫書人的心氣兒上看，寫書人也是文人，文人自古有傲氣和完美主義精神。能寫出煌煌巨著《封神》的人不大可能只寫薄薄的一本《列國志傳》就收手，他一定會繼續完善心中的世界，直到構建出那個激動人心的封神宇宙。而只要餘邵魚真的寫出了《封神》，餘象鬥、餘氏族人、包括整個建陽書坊產業，便絕不會不記載此事，也不至於到現在還難以考證。
從《列國志傳》這部作品看，自紂王登基寫到秦始皇統一天下，120章，時間跨度800多年，更側重於天下興亡、王朝更迭。《封神》則側重於奇詭想像、神魔鬥法，兩者有著本質的不同。《列國志傳》前10章之所以寫到妖怪、傳說、鬥法這些元素，更像是採集自平話及民間傳說而非採集自《封神》。
綜上，我認為餘邵魚不可能寫出《封神演義》，他的《列國志傳》應該成書於《封神演義》之前。反過來說，《封神演義》既然沒影響到《列國志傳》，那就必然受到《列國志傳》的影響。我們看到，《封神》的故事正是建構在《列國志傳》前10章之上，而這10章，就是餘邵魚施加給《封神》的影響，也是《封神》中最大的福建元素。
三、更多的謎霧
然而，這並不意味著《封神演義》的作者就是福建人，這點必須強調。
首先，建陽書坊既然形成了產業集群，其從業者就肯定是來自五湖四海，或者至少來自於東南數省，這些從業者都有可能寫出這部巨著。
其次，有道過不去的邏輯坎兒，那就是金閶舒載陽本的問題。
究竟是建本在前，還是金閶本在前？按今天已發現的版本，自然是金閶本在前。金閶本序言說「餘友舒衝甫自楚中重資購有鍾伯敬先生批閱《封神》一冊」，按這句話追溯，那麼鍾伯敬手上的《封神》又是來自哪裡呢？鍾惺曾官至福建提學僉事，會不會是從福建帶出來的呢？
鍾惺的底本來自何處？建陽本的底本又在哪裡？
追本溯源，這所有的刻本的最初底本，又是出自誰手？
這些都非我的學識所能知曉，更況我根本也沒有考據的能力，所引用之論也是前輩學人的成果，走筆至此，頭大無比，還是用一句萬金油的結論結束本篇吧：
許仲琳、陸西星、王世貞等作者說，目前沒有確切證據；
我們今天所看到的《封神演義》，在創作的過程中，有建陽書坊從業者的參與，也有鍾伯敬、李雲翔等人的批評和增刪，且算是群眾的智慧吧。
參考資料：《封神演義道教文化與文學闡釋》、《明代建陽書坊之小說刊刻》、《在盛衰的背後：明代建陽書坊傳播生態研究》、《建陽刻書史》、《周朝秘史》、《有商志傳》等。