第2章第五段，亞拿稱頌神。
作者說，又有女先知名叫亞拿，是亞設支派法內力的女兒，年紀已經老邁，從作童女出嫁的時候，同丈夫住了七年，就寡居了。現在已經八十四歲，（或作就寡居了八十四年）並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉神。正當那時，她進來稱謝神，將孩子的事，對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。
本段結束。
作者為耶穌的出生真是安排得太隆重，又有天使報喜信，又有天兵讚美，又有男先知稱頌，又有女先知頌讚。
經學家說當時已經有數百年沒有出現過先知，這種說法是不對的，按照新約的說法，首先施洗約翰就是個先知，而上一段說的西面他有聖靈在身，又能說預言，當然也是先知。以色列人向來重男輕女，作者寫女先知出來頌讚之前，當然要先有男先知稱頌。
經學家的說法首先是因為他們讀不懂聖經，另外是為了突出這個女先知的重要性，說她是幾百年以來神興起的第一個先知。另外他們還說，猶太法典Megillah 14a承認有七個女先知，她就是其中之一，而且是新約中唯一的女先知，可見這不是普通的榮譽。
因為Megillah 14a裡有說過四十八個先知和七個女先知，經學家們就搜遍舊約新約，剛好湊出如下七個女先知：
1. 摩西和亞倫的姐姐米利暗（出埃及記15:20 ），
2.拉比多的妻子，底波拉，是一位士師（士師記4:4）
3.恐嚇尼希米的女先知挪亞底（尼希米記6:14），
4.掌管禮服沙龍的妻子戶勒大（列王紀下22:14），
5.又有女先知名叫亞拿，是亞設支派法內力的女兒（路加福音2:36）
6.我以賽亞與妻子（原文作女先知）同室（以賽亞書8:3）
7.又有自稱為先知的敗壞婦人耶洗別等假先知（啟示錄2:20）。
其它幾個倒也罷了，他們怎麼把列王紀裡寫殘殺耶和華先知的耶洗別也算上呢，還有尼希米記裡寫恐嚇尼希米的挪亞底。
另外我們都知道，塔木德可是不信新約的猶太人編的，他們怎麼會把新約裡寫的女先知算上呢。雖然剛好湊巧新約加舊約剛好提到七個女先知或者被稱為女先知的人，但是顯而易見塔木德裡寫的七個女先知不可能是這麼數的。
實際上猶太法典Megillah 14a裡不僅提到七個女先知，在稍後還列了七個女先知分別是誰：『Seven prophetesses』. Who were these? — Sarah, Miriam, Deborah, Hannah, Abigail, Hulda and Esther. 中文名是：撒拉、米利暗、底波拉、哈拿、亞比該、呼爾達和埃絲特。其中撒拉是亞伯拉罕的妻子，米利暗是摩西的姐姐，底波拉就是士師記4:4提到的，哈拿應該是指撒母耳的母親，舊約裡有提到兩個亞比該，一個是大衛的妹妹，一個是大衛從拿八那裡搶來的妻子，這裡的亞比該估計是指前者。還有剩下呼爾達和埃絲特不管新約舊約都沒有提到的。
按理說在同一章的內容，經學家既然知道七個女先知，也應該知道這個名字列表。如果他們知道故意不提並且歪曲解釋，就說明他們存心騙人，如果他們不知道，說明他們是不懂裝懂，沒有親自讀書，只是道聽途說，所以難免出錯若人笑話。
作者編的這個女先知叫亞拿，據說這個名通舊約裡的哈拿，所以他起的這個名說不定確實是聯想到撒母耳的母親哈拿。那麼他為什麼設定亞拿是亞設支派法內力的女兒呢。創世紀30:13說「亞設」這個名字是有福的意思，另外大家都知道，亞設是比較沒落的支派，如果以教派來相比，就像新枝派是猶大諸教派中的沒落教派一樣，可能作者的喻意是指沒落的教派要有福了。法內力這個名字聖經中只有這一個，按詞語詳解版說明，它的英文Phanuel與Penuel屬同一個名，根據英文版解釋，Penuel是Peniel的一個變體，Peniel在創世紀32:30「雅各與神使者摔跤」的故事裡有提到：雅各便給那地方起名叫毗努伊勒Peniel（就是神之面的意思）。也就是說，法內力也是神之面的意思，亞拿是法內力的女兒，可以理解為這個女先知見過神之面。
從這些我們可以看出作者的舊約功底真是非常之深，只有非常非常了解舊約，才能給他的作品想出這樣有喻意的人名，經學家們還說他是外邦人，怎麼可能呢。
第37句原文意思應該是說她守寡八十四年，作者的意思可能是說這位女先知很長壽、很有福，也有可能表示她挨了很久的痛苦，因為大家都知道，守寡的日子不好過，何況是守寡八十四年。如果是後一個用意，那麼也表示她已經期待救贖很久，這個意思跟第38句說的「對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說」剛好相對應。但是如果說守寡八十四年，加上與丈夫同住七年，就算是十幾歲結婚，也要有百多歲，甚至百十歲。因為詩篇90:10說：我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲。翻譯的人可能覺得百十歲對那時的人來說未免有點虛假，所以就翻譯成八十四歲。
第38句說她進來稱謝神，將孩子的事，對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。稱謝神作者的意思是指稱謝神將基督賜與給他們，後面則表示她將這好事告訴一切盼望耶路撒冷得救贖的人。
按照神理，神既然能派天使和天兵報喜信給牧羊的人，何不也派他們以這樣的方式將這件好事告訴所有的猶太人呢，要知道這樣的方式是直接顯示神跡給大家看，效率快，而且使人不得相信，你讓一個八十幾歲甚至一百多歲的老太太跟人說，效率慢，而且別人也不大容易相信。但是我們知道，因為神其實並不存在，所以關於神跡的事情，只能有小道消息，從來沒有大道消息，因為小道消息是容易編造的，大道消息人們編造不了。
不管是古代還是現代，裝神弄鬼的人只會說自己（有時還有託）看到過神，從來不會讓神出來顯示給大家都看一看，因為他們變不出來。古時候還有很多人裝神或鬼上身，這種把戲以前能騙到人，現在已經很難騙到人。按照神理，神的能耐是很大的，他既然要顯示給人看，顯示在空中還差不多，怎麼總是要附到神棍的身上呢。聖經裡所說的神也一樣，他既然能創造天地，他要使人們相信他，為何不自己顯示在空中向人們說話，為何他的話只能通過先知來傳達，為何他還管不住許多假先知呢。
作者這句話還有一點不妥，我們前面說到過，約翰和耶穌既然早就受人關注、早就如此出名，按道理認識他們的人是很多的，後來祭司長他們要捉拿耶穌，怎麼還需要猶大借親嘴來出賣呢。另外，如果按照這句話，經過先知的宣傳，猶太人早就把耶穌當作基督，那麼他小時候的故事應該很豐富才對，怎麼可能馬可、馬太、約翰福音都沒有寫耶穌小時候的故事，路加福音也只寫了他十二歲時的一件事呢（等下就講到這一段）。
第六段，回拿撒勒。
作者說，約瑟和馬利亞照主的律法，辦完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧。又有神的恩在他身上。
本段結束。
有經學家說，路加用約瑟和馬利亞回到拿撒勒來結束他的這段故事，他沒有提及逃往埃及之事，不知道他是不知道這件事，還是忘了提及這件事，也不知道這件事是在他們去耶路撒冷之前或之後。
從這我們可以看出有的經學家根本沒有用心讀書。首先，2:22寫明滿了潔淨的日子就帶孩子到耶路撒冷，在此之前他們哪有時間逃到埃及去呢。其次，雖然說古時候基督徒都分不清楚馬太福音和馬可福音誰早，但是不管古代還是現代人們都知道路加福音是有參考馬太福音的，路加福音作者怎麼可能不知道馬太福音寫耶穌小時候逃到埃及的事呢。「路加」為什麼要寫自己的版本，就是因為他在很多地方不認同馬太福音，他寫耶穌出生的故事除了出生地相同之外，其它完全不同。
馬太福音和路加福音不是互補，而是獨立存在，並且多處互相矛盾的。比如馬太福音寫約瑟原來就生活在伯利恆，逃難回來後才往拿撒勒去，而路加福音則寫約瑟原來生活在拿撒勒，因為人口普查回到伯利恆去才湊巧在那裡生下耶穌，諸事辦完之後，回到拿撒勒的家中。
這麼明顯的不同，經學家們難道就真的讀不出來嗎。如果這樣都讀不出來，就只能說：迷信使人心蒙脂油，有眼卻看不見哪。