「不富以其鄰」句式在《周易》中共出現三處；卦九小畜：九五，有孚攣如，富以其鄰；卦十一泰：六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚；卦十五謙：六五，不富以其鄰，利用侵伐，無不利。
何為「鄰」？
鄰：《說文解字》「鄰：五家為鄰；從邑，粦( lìn)聲。」；從「邑」，表示與行政區域有關；本義：西周時期，一種居民組織。《周禮·地官·遂人》「五家為鄰，五鄰為裡。」；《釋名·釋州國》「五家謂伍，又謂之鄰。鄰：連也，相接也。」
五家為一組，彼此相距不遠，因此「鄰」引申為「鄰近、近鄰」。《小爾雅》「鄰：近也。」；《廣韻》「鄰：近也，親也。」；《詩經·小雅·正月》「恰比其鄰」；鄰居；鄰國。
「鄰」由「鄰近、近鄰」義，又引申出「親近、親密」。《左傳·昭公十二年》「倍其鄰者恥乎！」；遠親不如近鄰。
故，我認為爻辭中「鄰」為「比鄰而居」和「親近」，具有兩重含義。
「不富以其鄰」句式，一處居四爻，兩處居五爻；四爻為諸侯位，五爻為天子位；故「鄰」講的是：諸侯之鄰，天子之鄰。
西周實行的是分封制，天子分封宗親、功臣於四方，封建親戚，以藩屏周。宗親、功臣封土建國，諸侯國作為藩籬拱衛西周；諸侯在封國內治疆安民。
故，諸侯之國與天子王畿比鄰而居；諸侯之民、國人在都邑內與諸侯比鄰而居。（國人：古代居住在城邑內的人。詳見：比卦六三「比之匪人」中關於「國人、野人」的解析）
天子之鄰為諸侯、諸侯國；諸侯之鄰為封國內的百姓、國人。《尚書·虞書·益稷》「臣哉鄰哉！鄰哉臣哉！」
天子要安定諸侯，以身作則，與諸侯共富；諸侯要效法天子，安定百姓，與國人共富。《尚書·周書·泰誓·上》「天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。「；大意為：上天幫助下民，為人民選立君主，設立師長，就是希望他們能夠輔助上天，愛護和安定天下百姓。
天子要安定諸侯，以身作則，與諸侯共富。
《周易·屯卦》「九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。」
《詩經·大雅·皇矣》「萬邦之方，下民之王。「
《詩經·大雅·文王》「儀刑文王，萬邦作孚。「
《詩經·周頌·思文》「思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫菲爾極。「
《詩經·周頌·桓》「綏萬邦，屢豐年……保有厥士，於以四方，克定厥家。「
《詩經·小雅·節南山》「式訛爾心，以畜萬邦。「
諸侯要效法天子，安定百姓，與國人共富。
《尚書·虞書·大禹謨》「德惟善政，政在養民……正德、利用、厚生。「
《尚書·周書·康誥》「肆汝小子封。惟命不於常，汝念哉！無我殄享，明乃服命，高乃聽，用康乂民。」；強調講說：百姓安居樂業，才能「汝乃以殷民世享」永享其國。
《國語·楚語·子常問蓄貨聚馬鬬且論其必亡》「從政者，以庇民也。民多曠者，而我取富焉，是勤民以自封也，死無日矣。「
《管子·山至數》「民富君無與貧，民貧君無與富。」
解析：卦九小畜：六四：有孚，血去惕出，無咎；卦十一泰：六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。
這兩爻皆是四爻，為諸侯之爻；講的是諸侯的行為處事。「小畜」為積蓄的時間短，積蓄還不足；「泰」為通順。諸侯要效法天子，安定百姓，與國人共富。
《管子·牧民·國頌》「政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之。民惡貧賤，我富貴之，民惡危墜，我存安之。民惡滅絕，我生育之。能佚樂之，則民為之憂勞。能富貴之，則民為之貧賤。能存安之，則民為之危墜。能生育之，則民為之滅絕。」；
大意為：政令所以能推行，在於順應民心；政令所以廢弛，在於違背民心。人民怕憂勞，我便使他安樂；人民怕貧賤，我便使他富貴；人民怕危難，我便使他安定；人民怕滅絕，我便使他生育繁息。因為我能使人民安樂，他們就可以為我承受憂勞；我能使人民富貴，他們就可以為我忍受貧賤；我能使人民安定，他們就可以為我承擔危難；我能使人民生育繁息，他們也就不惜為我而犧牲了。
《左傳·文公七年》「正德、利用、厚生，謂之三事。義而行之，謂之德、禮。無禮不樂，所由叛也。」；
大意為：平治天下三件大事，「正德」置於首位，是「利用」、「厚生」的前提，既正人德，又正物德，方能利用自然資源，以達使人們生活富足之目的。正德：正身之德；在位者要自正其德，正己以治民。利用：利民之用；要勤儉，將錢財用於為民興利除弊。厚生：厚民之生；輕徭薄役，使人們豐衣足食。
《國語·楚語·子常問蓄貨聚馬鬬且論其必亡》「公貨足以賓獻，家貨足以共用，不是過也。夫貨、馬郵則闕於民，民多闕則有離叛之心，將何以封矣。「；
大意為：公卿的財貨足夠饋贈貢獻所用，大夫家的財貨足夠供給使用，不超過這個限度，財貨與馬匹過多百姓就會窮困，百姓過於窮困就會產生背叛之心，那憑什麼來立國呢？
《國語·晉語·叔向論憂德不憂貧》記載：晉國卿大夫欒武子為政有德，於民共富。至其子欒桓子驕泰奢侈，假貸居賄，但依賴其父親欒武子的餘德，才得以善終。至欒桓子之子欒懷子復修欒武子之德，但受其父欒桓子之無德所連累，流亡到楚國。晉國卿大夫郤昭子其富半公室，其家半三軍，恃其富寵，以泰於國，其身屍於朝，其宗滅於絳。
綜上：「能富貴之，則民為之貧賤」此為小畜卦爻辭「六四：有孚，血去惕出，無咎」的內涵。
卦十一泰：六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。
「翩翩」我認為是「絡繹不絕貌」，形容百姓不斷前來歸附的景象。「不富」貧困的人民，「翩翩」絡繹不絕的前來歸附，「以其鄰」要與其為鄰，蓋因其能與民共富，故「不戒以孚」不需要對歸附的人們戒懼防備，要用信任。
《左傳·襄公二十九年》「鄭子展卒，子皮即位。於是鄭飢而未及麥，民病。子皮以子展之命，餼國人粟，戶一鍾，是以得鄭國之民。故罕氏常掌國政，以為上卿。宋司城子罕聞之，曰：「鄰於善，民之望也。」宋亦飢，請於平公，出公粟以貸。使大夫皆貸。司城氏貸而不書，為大夫之無者貸。宋無飢人。叔向聞之，曰：「鄭之罕，宋之樂，其後亡者也！二者其皆得國乎！民之歸也。施而不德，樂氏加焉，其以宋升降乎！」」；
大意為：鄭國的子展死，子皮即位為上卿。當時鄭國有饑荒而還沒有到麥收，百姓很睏乏。子皮用子展的遺命把糧食贈給國內的人們，每戶一鍾，因此得到鄭國百姓的擁護。所以罕氏經常掌握國政，作為上卿。宋國的司城子罕聽到了，說：「接近於善，這是百姓的期望。」宋國也發生了饑荒，司城子罕向宋平公請求，拿出公家的糧食借給百姓，讓大夫也都出借糧食。司城氏借出糧食不寫契約，又替缺少糧食的大夫借給百姓。宋國沒有挨餓的人。叔向聽說了這件事，說：「鄭國的罕氏，宋國的樂氏，大約是最後滅亡的啊，兩家恐怕都要掌握政權吧！這是因為百姓歸向他們的緣故。施捨而不自以為給人恩惠，樂氏就更高出一籌了，這一家大概是會隨著宋國的盛衰而升降吧！」
《管子·牧民·四順》「國多財，則遠者來，地闢舉，則民留處。」；大意為：國家財力充足，遠方的人們就會自動歸附前來，荒地開發得好，本國的人民就能安心留住。
《管子·輕重甲》「至湯而不然。夷兢而積粟，飢者食之，寒者衣之，不資者振之，天下歸湯若流水。此桀之所以失其天下也。」；
大意為：商湯則不是如此。收貯蔬菜和糧食，對飢餓的人給飯吃，對挨凍的人給衣穿，對貧困的人給予救濟，天下百姓歸附商湯如流水，這就是夏桀喪失天下的原因。
《管子·權修》「無以畜之，則往而不可止也；無以牧之，則處而不可使也；遠人至而不去，則有以畜之也。」；
大意為：沒有辦法養活人民，人們就要外逃而不能阻止；沒有辦法治理人民，即使留下來也不能使用。遠地的人們來而不走，是因為有效地養活了他們。
《管子·輕重甲》「桓公曰：「何謂致天下之民？」管子對曰：「請使州有一掌，裡有積五窌。民無以與正籍者予之長假，死而不葬者予之長度。飢者得食，寒者得衣，死者得葬，不資者得振，則天下之歸我者若流水，此之謂致天下之民。」」
《史記·周本紀》記載：西周太王古公亶父積德行義，國人都擁戴他。古公亶父族人所居的豳[bīn]地，地處戎狄之地，經常受到周邊戎狄部族的侵略，每遇戎狄呼嘯而來，古公亶父便命族人將滿載糧食和衣物的牛車送給戎狄。戎狄見劫掠有成，進一步提出佔領周人土地的要求。周人憤怒，紛紛請戰。古公亶父卻制止民眾抵抗，說到「民眾擁立國君，國君就要為民眾謀利。戎狄攻戰，無非是為了土地和民眾；民眾在我治下，與在戎狄治下，有何區別？民眾因擁護我這個國君而戰，靠犧牲別人的父親和兒子來成為國君，我不忍心這樣！」此後，古公亶父便率領自己的直系部族人遷徙到岐山下的周原，將自己部族的土地和民眾留給了戎狄。此後不久，留在豳地的男女老幼一齊追隨而來，豳地周圍的戎狄聽聞古公亶父的仁德也紛紛前來歸附，這便是泰卦爻辭「六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚」的內涵。
卦九小畜：九五：有孚攣如，富以其鄰；卦十五謙：六五，不富以其鄰，利用侵伐，無不利。
這兩爻皆是五爻，為天子之爻；講的是天子的行為處事。「小畜」為積蓄的時間短，積蓄還不足；「謙」為謙虛敬慎。天子要安定諸侯，以身作則，與諸侯共富，進而達至百姓安居樂業。
天子要安定諸侯，與諸侯共富；相關內容詳見：比卦六二「比之自內，貞吉」。
《左傳·昭公二十六年》「（齊景公和晏子的對話）陳氏雖無大德，而有施於民。豆區釜鍾之數，其取之公也簿，其施之民也厚。公厚斂焉，陳氏厚施焉，民歸之矣。《詩》曰：『雖無德與女，式歌且舞。』陳氏之施，民歌舞之矣。後世若少惰，陳氏而不亡，則國其國也已。」；
大意為：陳氏雖然沒有大的德行，然而對百姓有施捨。豆、區、釜、鍾這幾種量器的容積，從公田徵稅時就用小的，向百姓施捨時就用大的。您徵稅多，陳氏施捨多，百姓傾向於他了。《詩》說：『雖然沒有德行給予你，也應當且歌且舞。』陳氏的施捨，百姓已經為之歌舞了。您的後代如果稍稍怠惰，陳氏又如果不滅亡，他的封地就變成國家了。
《左傳·成公十六年》「民生厚而德正，用利而事節，時順而物成。上下和睦，周旋不逆，求無不具，各知其極。」
大意為：人民生活優厚，道德就端正；舉動有利，事情就合於節度，時宜合適，生產就有所成就；這樣就能上下和睦，相處沒有矛盾，有所需求無不具備，各人都知道行動的準則。
綜上：「上下和睦、正德厚生」 此為小畜卦爻辭「九五：有孚攣如，富以其鄰」的內涵。
卦十五謙：六五，不富以其鄰，利用侵伐，無不利。
《國語·周語·芮良夫論榮夷公專利》「利，百物之所生也，天地之所載也，而或專之，其害多矣。天地百物，皆將取焉，胡可專也？所怒甚多而不備大難，以是教王，王能久乎？……既，榮公為卿士，諸侯不享，王流於彘。「
大意為：利是由萬物中產生出來的，是由天地所養育而成的，假如要獨佔它，所帶來的怨恨會很多。天地萬物，人人都要取用，怎麼可以獨佔呢？觸怒的人太多而不防備大難，用這些來引導陛下，陛下能長治久安嗎？……不久，榮夷公當上了卿士，諸侯都不來朝見獻享了，周厲王被放逐到了彘地。
《左傳·襄公四年》「昔有夏之方衰也，后羿自鉏遷於窮石，因夏民以代夏政。恃其射也，不修民事而淫於原獸……浞行媚於內而施賂於外，愚弄其民而虞羿于田，樹之詐慝以取其國家，外內鹹服。羿猶不悛，將歸自田，家眾殺而亨之，以食其子。其子不忍食諸，死於窮門。」
大意為：從前夏朝剛剛衰落的時候，有窮國國君后羿依靠夏朝的百姓取代了夏朝政權。后羿取得政權後，不致力於治理百姓而沉溺於打獵，進而導致殺身之禍。
綜上，《周易》中的「不富以其鄰」句式，講的是：天子之鄰為諸侯、諸侯國；諸侯之鄰為封國內的百姓、國人。天子要安定諸侯，以身作則，與諸侯共富；諸侯要效法天子，安定百姓，與國人共富。故《尚書》講說「德惟善政，政在養民「；《詩經》講說「式訛爾心，以畜萬邦「；《左傳》講說「正德厚生「；《國語》講說「從政者，以庇民也「。