第一節 佛法的三種因果
講到修行的果，大家必須要知道因果的道理。佛法裡面說因果有三種：第一種叫做一念因果，就是每一個念頭生起來的時候，它既是因又是果。
當你生起善的念頭，你的感覺就是快樂，就是舒服的；當你生起惡的念頭，這個念頭是痛苦的，就是難受的。
善的念頭、高興的念頭，會讓人感覺身心自在、輕鬆，甚至讓人感覺飄飄然地飄起來；但是如果是惡的念頭、痛苦的念頭，它一旦生起來人就會站不住了。沒有人說，「我被你氣得輕飄飄了」，只會說，「我被你氣死了，氣暈了」。所以人在痛苦的時候，基本上都會站不住，或者是直接躺下來。
「人之初，性本惰」，在凡夫的特性中，其中有一個就是惰性。你站在那裡容易感覺累，坐在那裡會覺得舒服一點；坐在那裡容易累，躺在那裡覺得會更舒服一點，都是往下墮落的。所以，當你善的念頭生起來會身心自在，它是往上走的，所以六道中上面三道叫三善道。
善法會使人的生命得到升華；惡的念頭、惡法，就會使人的生命墮落，這就是一念因果。每一個念頭在當下，你不需要問別人這個念頭是對還是不對，你自己就可以看到。懂得一念因果的人，不但是自己的心中能感受到這一念，而且還能感受到這個念頭對自己的影響。
我們跟大家講過物理學的波粒二重性，波粒二重性的原理告訴我們，你的念頭生起來的時候，不只是你自己感受到這個念頭的結果，而且你的整個世界已經隨著你這個念頭在改變了，這就是一念因果。
很多人不懂得這一念因果，他怎麼能明白三世因果的道理呢？因為生命是相似相續的，雖然我們的今天跟昨天很相似，但是今天絕對不是昨天，它一定是有變化的，所以它才是相似。
但是今天一定是從昨天過來的，沒有昨天哪裡會有今天，所以才是相似相續。因為相似，所以叫做不常。
今天的你跟昨天的你肯定不是同一個人，你一定是會變了。因為我們的身體每一天都在新陳代謝，都在變化，每一天的思想也在成熟、變化，所以佛法告訴我們不要執著常見。
常見是一種外道見，認為靈魂永恆不滅，或者人死了以後還是人。有人說：「老子什麼都不怕，二十年以後又是一條好漢」，這種說法就是常見外道。有些人以為自己的心裏面有一個靈魂，長期不滅的存在，甚至有人誤會以為佛法講的佛性，是一個永恆不滅的東西。
有人會覺得，「我現在沒有明心見性是沒有看到那個東西，我只要看到那個東西那就好了，我就會開悟了，我就成佛了」，好像成佛是把這個我帶到那個成佛的世界去一樣。其實他誤會了，成佛正好是讓你看見無我，沒有看見無我的人，全是凡夫。看見無我了才是初果羅漢，才能稱為聖人。不執著永恆不滅的一個自我，這才叫不是常見。
生命是相似的，它同時又不是斷滅的，不是什麼都沒有。有些人認為，人死了什麼都沒有，人死如燈滅。
你這個念頭停止下來了，是不是一下就什麼都沒有了？並不是，下一個念頭還會生起來，這叫相續。所以，相似故不常，相續故不斷。
生命不是斷滅的，不是什麼都沒有，而是一定有你生命的業力在這裡輪迴。業力的輪迴，它是緣起的聚合，並不是一個什麼都沒有的東西，也不是一個永恆不變的東西。這就是以佛教的中道見看待人生。
因為我們每一個念頭生起來又過去了，這個念頭本身已經種下了生命的業習種子，所以叫一念因果。心很細的人，他直接能看到，心不細的人連自己的念頭生起來有什麼效果都看不出來。
有的人在發脾氣，看上去就知道他很生氣，很煩惱。你去勸他說：「你不要生氣，你不要生氣。」他說：「我沒生氣啊」哎！他明明在生著氣還說自己沒有生氣。「你不要煩惱」，「我沒煩惱」，他明明大吼著，還說自己沒煩惱。這樣的人也是很多，就是不能如實知自心。
如果能夠如實知道你的念頭生起來是正面的，還是負面的，你就懂得這一念因果的道理，那麼你在修行路上就永遠不會著魔。
那些魔境現前了，你看你的心是不是已經產生了貪著，產生了恐懼，產生了這些負面的東西。你不要說什麼真正的魔境，就是世間的五欲六塵，其實它們也全部都是魔。
你每天都被這個生死的魔王牽著鼻子跑，自己都不知道。但是，如果你看見了這一念因果，那麼外在的這些就轉不動你了。所以，一個念頭的因，就有一個念頭的果，這叫做一念因果。
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