《少年派的奇幻漂流》是根據揚·馬特爾於2001年發表的同名小說而改編的一部3D電影，由李安執導。影片講述的是少年派遇到一次海難，家人全部喪生，他與一隻孟加拉虎在救生小船上漂流了227天，人與虎建立起一種奇特的關係，並最終共同戰勝困境獲得重生。
《少年派的奇幻漂流》是我心愛的影視作品，這是部象徵極其豐富的電影，處處存在著隱喻的影子，其中老虎是最具多重隱喻含義的意象，不同的人對隱喻的理解不同，對作品的主題解讀就不同。學習了榮格分析心理學重要的技術——擴充技術後，重看此片，腦洞大開，有了更多、更深入的理解。
壬寅虎年即將到來，我們借「虎」的意象，來看看這部影片。
幼年的派，被尚處於無意識中的內在神性——既吸收世界又創造世界的神性——驅使著，通過各種形式尋求與自身內在神性的連結，尋求生命的意義，他活在泛神論的純精神的象牙塔裡，與現實是脫離的，這一切在他與老虎的第一次相遇後發生了改變。
老虎既象徵著恐怖和暴虐的獸性本能，也象徵著人內心的欲望本能。
古印度人和華夏先人一樣，一方面崇拜虎的力量與王者之風，另一方面也懼怕它們的兇殘，將其視為某種邪惡和災禍的象徵。
位於印度東北部的那加蘭邦曾有這樣一個傳說：
虎和人原本是同母所生、外形相異的親兄弟，後來虎犯下惡行而被逐出黑森林。等到人虎再次相見時，已經成了必須生死相搏的敵人……直到近代，如果有災禍在當地的村莊降臨，人們還會因此舉行大規模的獵虎活動，直到把虎這個「禍根」殺死才罷休。
因此，相信萬物皆有靈魂和神性的派在目睹老虎獸性的兇殘後，開始質疑自己的神性，同時也質疑自己的本能欲望。
當人否定自己的獸性本源時，生活失去了意義，純理性的生活如同無理數π一樣枯燥乏味，繼續探索的派遇到了舞者阿南蒂。
「讓精神能量透過舞蹈，經由身體傳遞給世界，全神貫注」，舞蹈老師在她們跳舞前這樣說。派透過舞蹈瞥見神性的影子，然後海上之旅開始了。
派當然不記得與阿南蒂的道別，因為道別沒有發生，因為他的探索之旅剛剛啟程，帶著籠中的獸性，獸性被理性和人性所困。
無論是相信海上漂浮之旅的哪一個版本，在派內心發生的旅程都是一樣的，老虎理察·帕克再次在派的內心旅程中帶來轉向是當廚子殺死母親時。
如同為母親雪山女神復仇的象王神，人性母愛的本能帶著獸性本能衝破理性和人性束縛呼嘯而出，殺死了廚子。
在印度西海岸和南方廣泛流傳著一種虎舞，這種傳統本身源自宗教，漸漸演變為一種節慶狂歡活動。其中有些民族的虎舞是表現獵虎過程，舞者全身塗滿黃色顏料，再畫上紅色和黑色的紋路並戴上老虎面具，來裝扮老虎。他們模仿老虎捕食的動作不停地跳躍、舞蹈，直到被扮演獵人的舞者捕獲。
卡納塔克邦、泰米爾納德邦等地的虎舞則浸透著愛戴與敬畏，表現虎的生命力和威嚴。
生活在孟買北部馬哈拉施特拉邦到古吉拉特邦一帶的Warli族則尊虎為神，崇拜虎神Vaghdeeva。他們用木頭將其雕刻成像，長期供奉並隨處可見。虎神掌管著豐收，因此信徒們總會將每次收成的一部分當作貢品祭獻給他。
每當作為一年之始的排燈節（每年11月前後）來臨，人們還會借著歌舞紀念豐收的日子，同時感謝虎神的慷慨賜予。
在中國和亞洲的文化裡，崇虎是共同的文化意識。西方把獅子作為百獸之王，在印度和中國，百獸之王卻是老虎，虎是威嚴權勢和力量的象徵，是勇敢和無畏的象徵，歷來軍隊就用「虎狼之師」來形容勇猛無敵。
青銅「虎鎣」,西周晚期文物，1860年被英國軍官從圓明園劫掠。
2018年4月，以41萬英鎊價格由境外買家在英國拍賣會拍得，
並捐獻給中國國家博物館，
這件流失海外百餘年的文物回到中國。
從漢字「虎」本身來看，虎（hǔ）形聲，字從幾，從虍（hū），虍亦聲。「虍」意為「武力」。「幾」指「食案」，轉指「享用」。「虍」與「幾」聯合起來表示「以武力享用食物」。本義：食物鏈頂端的動物。虎代表著強大的生命力。
生死存亡之際，老虎所象徵的獸性的強大生命力救了派。並如老虎般血腥地、野蠻地、殘酷地、恐怖地、邪惡地肢解吞吃了屍體。在人性的母愛本能和生存本能前，獸性登場，耀武揚威，人性和神性似乎在恐懼面前消失於獸性之中。
然而，擴充理解一下老虎理察·帕克的名字，我們就會明白李安導演的深意不僅如此。少年派的原作者楊·馬特爾曾指出，理察·帕克的名字來自美國推理小說家艾倫·坡的小說《阿瑟·戈登·皮姆的故事》。
在小說中，理察·帕克是一名海員，他的船遭受了海難，他提議犧牲一個人的生命來維持其他人的生存，在抓鬮時，他自己不幸被抽中，赴死成為其他人的食物。
之後，這個名字常常與海難連在一起，又有數次真實海難中，名為理察·帕克的人被分食，而其他人因此獲救。
所以這個名字的共同之處，是用自己的死挽救了別人的生命。從這個意義上說，虎並不僅意味著暴力，而且象徵著生存和希望，是自我犧牲的精神和絕望中的支柱，在獸性中閃耀著人性和神性的光芒。
然而被獸性佔據的派此時卻意識不到，對邪惡獸性的恐懼佔據了他心靈的另一面，他被分裂為代表人性理性的恐懼的一面和為生存而戰的獸性的一面，人和獸對立分裂，勢不兩立。
隨著海上漂浮日久，人性、理性和被宗教信條代表的神性散成一片片，隨風飄去，唯有對獸性的恐懼讓派處於時刻警覺的狀態，滿足獸性的本能欲望成了絕望中唯一的希望，成了生命唯一的意義。人與獸的關係從勢不兩立轉變為對立依存，再到互相溝通，馴服共處；再到唇齒相依，情如兄弟。
正如古印度關於虎與人是同母的兄弟，派在荒茫的大海漂流中，完成了對自己陰影——獸性本能的整合，人性與獸性完成了整合，此後神性才開始在派的意識中點亮。
有趣的是，這個點亮依然由獸性引領，派跟隨著老虎凝視大海，在大海中發現了母親就是魚群，就是世界，吸收萬物，創造萬物，正是鬱郁黃花無非般若，青青翠竹皆是法身的境界。派從獸性中遇見了世界的神性呈現。
這次的神性體驗與兒時不同，派從純精神層面下降到體驗層面，是降到獸性層面，返回生命本源，再回到人性層面之後，在整合了陰影面之後的肥沃土壤裡長出的神性體驗，堅實而有生命力。
正如派在影片中所說：懷疑讓信仰有生命，沒有懷疑，你不會知道信仰的力量有多大。
神性繼續沿著暴風雨中的上帝的路徑被點亮，而獸性在神性面前是瑟瑟發抖的。
派的神性探索在毗溼奴（世界的創造者）幻化的食人島上最終完成。一種說法認為毗溼奴在無盡的宇宙之洋漂浮而睡，我們都來自他的夢。
派在毗溼奴的夢中發現了世界的本質：寧靜、祥和、幸福、富足、創造的白天，和死亡、恐怖、吞噬一切的黑夜。
正如太極圖所顯現的一陰一陽是為道，一生一滅是為生命，牙齒孕育蓮花，蓮花包含牙齒。
也如諾依曼在《大母神》中所揭示的，世界的本源包括善良母神和恐怖母神。
在可怕的世界真相面前，老虎再一次引領了派，它選擇在黑夜待在船上，本能的生命欲望再一次引領著派為了生存離開生與死的漩渦——諾依曼在《大母神》中所說的烏羅波羅斯蛇的混沌狀態，往意識的現實方面漂流——在墨西哥海岸登陸。
那一刻，瘦骨嶙峋的老虎頭也不回地走向森林，沒有道別，消失在叢林裡。但仍然是它護持挽救著派，它帶來了救援的人發現了海灘上垂死的派。
看著派淚流滿面目送老虎歸林的背影，我不由得想起有關虎神的傳說。
印度以及中國文化中敬虎崇虎，中國民間也有很多用虎祈福闢邪的儀式，如掛虎畫以使惡魔不敢入內，兒童帶虎頭帽穿虎頭鞋來闢邪，古代打仗時，虎符虎形旗都是震懾敵手之物。獸性本能本身就是神性的示現。
杜虎兵符為陝西歷史博物館藏，
1973年出土於陝西西安市郊，
鑄於秦惠文王(前356—前311年)時期。
虎象徵著勇猛、權力。
虎食人卣，商代晚期青銅器，
出土於湖南安化，後流入國外，
此圖為日本泉屋博物館所藏珍品之線圖。
《海內北經》曰：「窮竒狀如虎，有翼，食人從首始，所食被髪。
在蜪犬北。一曰從足。」
《淮南子·地形訓》高誘註：「窮奇，天神也，在北方。
道足，乘兩龍，其形如虎。」
《太平御覽》九一三：「
《神異記》曰：『北有獸，狀如虎，有翼，名窮竒。』」
當派回歸現實世界時，老虎退隱山林，但道別永遠不會發生。因為在成年的派生兒育女的日常中，那一隻孟加拉虎永遠蟄伏在派內心世界的密林深處，支撐著派的人性和神性的生活。
（文內圖片來自劇照和網絡）
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