內容提要：隨著城市化進程飛速發展，舊城更新成為城市發展的重要部分，歷史文化街區多分布於老城區或城市中心地段，因其地理空間位置以及特殊的文化遺產價值，成為城市更新的特殊空間。在以福州上下杭歷史街區為例的考察中，發現歷史文化街區的保護與開發是政府主導的自上而下的制度實踐過程，其空間重構遵循的是資本主導的生產邏輯與情感整合的體驗邏輯雙線並行。從「空間中的消費」到「空間的消費」，從物的消費到文化的消費再到歷史文化價值的符號消費，資本主導的生產邏輯是歷史街區更新的主線邏輯，表現為開發物理空間的消費價值、促使文化消費轉向，以及一以貫之的「城市增長機器」發展動力。而街區更新情感整合的體驗邏輯，則表現為空間重構中人與人及人與空間的情感互動、空間行動者的共同情感建構以及個體情感與社會記憶的勾連。
關 鍵 詞：歷史文化街區；資本主導；生產邏輯；情感整合；體驗邏輯
基金項目：本文系福建省社會科學規劃項目「歷史文化街區的社會記憶與空間重構研究」(項目編號：FJ2017B054)階段成果。
作者簡介：孫菲，福建社會科學院副研究員，研究方向：文化社會學（福州 350001）。
一、研究問題的提出
隨著我國城市化進程的飛速發展，城市土地資源已經由「增量擴張」向「存量優化」轉變，舊城空間更新再生產成為必然訴求。人們的社會生活方式在經濟社會發展與轉型過程中也發生了顯著的變遷，對於城市功能不斷提出新的要求。因而，關於「城市更新」的討論開始成為近些年關於城市發展的熱門話題，城市更新也成為城市政策的重要組成部分。歷史文化街區多分布在老城區或城市中心地段，集中體現一座城市的歷史文脈，是具有不可替代性、不可再生性、準公共物品等特性的城市遺產資源。在資本邏輯和發展主義理念的驅動下，對老城區進行大拆大建、仿古造假一度成為「文化搭臺、經濟唱戲」的流行選擇，這不僅沒有傳承、發展地方文化特色反而破壞了城市肌理、造成文化空洞、形象趨同，此為我國城市街區更新的第一階段。在經歷了這一階段簡單粗暴的更新後，許多城市和地區進行了反思，老街區的更新進入了第二階段，真正注重梳理城市文化資源、挖掘城市文化特色，細化街區文化定位和功能區分，將歷史文化資源轉變為文化資本，既考慮經濟效益又兼顧街區保護。根據列斐伏爾的空間生產理論，這一階段歷史街區空間重構遵循的是資本主導的生產邏輯。列斐伏爾在《空間的生產》中提出當代社會已由空間中事物的生產轉向空間本身的生產這一重要觀點，並認為這一轉變是生產力自身的成長，以及知識在物質生產中的直接介入，其具體表現在具有一定歷史性的城市的極速擴張、社會的普遍城市化，以及空間性組織的問題等方面①。城市社會的空間形態和組織方式正是社會關係、經濟結構以及各種社會組織之間的博弈，是對生產關係和社會關係的再生產活動。他提出了空間結構的三要素即空間的實踐、空間的再現和再現的空間。
歷史街區在物理空間的重構中，改造文化景觀、打造休閒消費景觀，開發適合文化旅遊的場所，參與地產投資與建設，這些「基本的物質表現形式」也即哈維所說的「第二自然」，本質上是「資本本身發展需要創建一種適應其生產目的的人文物質景觀的結果，是由工業資本利潤無情驅逐和支配的產物」②，其根本動力是為了追逐最大化利潤收益；而從社會空間的重構來看，歷史街區的空間商品化在所難免，從「空間中的消費」到「空間的消費」，從物的消費到文化的消費再到歷史文化價值的符號消費，種種商業探索過程使得參與街區更新的多元主體產生了社會結構的分化與重組。居住主體與其他群體之間的空間隔離與分化尤其突出；再者，歷史街區的更新是由政府主導自上而下的開發活動，制度實踐背後是資本主導的動力邏輯，對城市價值的開發和經營在這一邏輯中還是「城市增長機器」理念。資本主導的生產邏輯是歷史文化街區更新的主線邏輯，這也是全球化與消費主義背景下的時代選擇。
但歷史文化街區相較於其他城市文化資源而言有其獨特的一面，它擁有城市地標歷史建築且具有城市獨有文化意義，承載著居民關於這個城市的社會記憶和文化體驗。因而，其保護與開發除了資本主導的生產邏輯外，還要更多考慮它作為公共空間的社會性，在更新活動中還應整合情感因素，即街區更新還遵循一種體驗邏輯，或稱之為情感邏輯。
福州上下杭與三坊七巷、朱紫坊一起構成了福州三大歷史文化街區，是福州歷史文化名城的核心組成部分，是福州商業文化的見證，也是閩都文化的重要傳承區域。在三坊七巷歷史文化街區被成功打造而成為全國歷史街區典範之後，上下杭街區的更新有了參照物，也積累了開發模式的經驗教訓。不同於三坊七巷獨一無二的政治歷史地位和單純濃厚的官宦文人氣息，上下杭歷史街區所特有的商業文化、碼頭文化、宗教文化無不體現著它的文化複雜性、地方性，自古以來它就是有著煙火氣的福州市井之地，因而它的改造一直盡力避免三坊七巷所被人詬病的「主體缺失、居民參與不足」的開發教訓，極力滿足居民對街區的社會記憶和情感想像。正因為如此，本文選取它作為研究對象，考察兩種歷史街區更新邏輯是如何展開而又並行不悖的。
二、上下杭歷史街區的更新現狀與模式
上下杭自明代中葉發軔，至民國臻於鼎盛，是福州早年的商業中心和航運碼頭。「聖君殿水兩頭漲」，星安河上商船繁忙，兩岸商幫會館林立。據記載，雙杭地區建有興安、南郡、浦城、延郡(平)、建寧、周寧、壽寧、泰寧、尤溪、福鼎、建郡、綏安、邵武、江西南城等14個會館③。商賈雲集、行業眾多，據方志記載，上下杭有茶商業、土產業、綢布業、國藥業等21種行業，目前依然存有鹹康藥行、黃恆盛布店、羅氏綢布莊舊址、生順茶棧等商行遺址。新中國成立後，上下杭商業地位逐漸喪失，清末民國時期建築老化破壞嚴重，隨著周邊商業開發，上下杭地區顯得更加破敗，成片的老房子荒廢多時、破壞殆盡。
2012年3月，福州市委召開專題會議，明確了由具有街區保護工作經驗的福州市三坊七巷保護開發有限公司統籌負責上下杭歷史文化街區的保護修復工作，由市政府先期撥付1.5億元作為上下杭項目啟動資金，並委託北京清華城市規劃設計研究院和福州市規劃設計院共同編制上下杭歷史文化街區保護規劃。根據規劃要求，上下杭歷史文化街區保護範圍為西到白馬路，南至蒼霞新城、合春弄、三捷河、中平路，東到三通路，北到學軍路，總用地面積為31.73公頃。街區內現有各級文保單位14處，總佔地面積約1.9萬平方米，其中省級文保單位7處，包括張真君祖殿(星安巷88號)、福州商務總會舊址(上杭路100號)、採峰別墅(上杭路121號)、鹹康參號、黃恆盛布行、羅氏綢布莊舊址、生順茶棧舊址；市級文保單位3處，包括星安橋、三通橋、黃培松故居(中平西路172號)；區級文保單位4處，包括高氏文昌閣(上杭路134號)、陳文龍尚書廟(三通街2號)、福州志社舊址(白馬南路101號)、曾氏祠堂(下杭路198號)。區內未定級文物點80餘處，包括龍嶺頂關帝廟、法師亭、永德會館、觀音庵等，其餘歷史風貌建築及街區市政基礎設施修復建設面積約24萬平方米。
2013年5月，保護規劃編制完成並通過了審定。保護規劃將上下杭歷史文化街區的特色和價值具體概括為福州歷史文化名城格局的重要組成；近現代福州城市近代化進程全面、連續的見證；以閩商為代表的福州商業金融業發展與傳承的重要載體；多元文化和多元階層融合發展的社會和物質反映；與山水緊密關聯的街區發展歷史和文化；福州近代傳統建築演進的集中體現；福州革命先驅的前沿陣地等7大特點。並從功能結構的角度劃分出了7個功能分區，分別為上杭路商貿會所區、下杭片商業休閒區、三捷河休閒旅遊帶、龍嶺頂民俗休閒區、文化展示區、商業體驗區和創意街區。
根據保護規劃，上下杭的保護修復工作以「政府主導、實體運作、居民參與、漸進改善」為基本原則，依託臺江區對街區居民的紓解騰遷，通過對文保單位、歷史建築的保護修復，不斷協調建築的整治、改造，市政基礎設施的配套、完善，文化商業業態的優化、提升和物質與非物質文化遺產的保護傳承等措施，逐步把上下杭歷史文化街區打造成為以商業、居住、旅遊、文化等複合功能為主，形成具有濃厚的福州中西合璧建築文化特色和典型的福州閩商文化特色的傳統街區。
2017年，上杭路以南片區保護修復建設工程基本完成，三捷河兩岸修復及景觀整治工程基本完成，2017年6月上下杭「三捷河酒吧一條街」正式開街。2018年年底，上杭路以北片區保護修復建設工程完成，從而全面完成上下杭歷史文化街區保護修復建設工程。上下杭街區的運營管理採用PPP模式，三坊七巷保護開發有限公司通過邀請招標，以價格競爭方式確定國信招標集團股份有限公司為上下杭PPP項目的諮詢服務機構。
三、歷史文化街區空間重構的生產邏輯——資本主導
列斐伏爾認為空間生產具有三重性，即空間實踐、空間表象和表現的空間。空間的實踐是可感知的物質環境，如街區的生產和再生產。空間表象是社會空間被構想的維度，表現為專家和政府對於街區的規劃。表現的空間是直接經歷的空間，是複雜的象徵系統，是符號系統和想像空間④。在上下杭的空間生產實踐中，空間生產三重性具體表現為歷史街區物理空間、空間規劃與空間文化符號的生產。資本力量在上下杭重建中發揮了主導作用，並滲透到空間生產的各個層面。
(一)物質消費：物理空間生產與空間中的消費
歷史文化街區的更新首先表現在物質空間，在消費社會的背景下，街區的消費功能體現尤為突出。歷史街區因其特色建築與歷史文化，成為近年來城市文化消費活動中的時尚場所⑤。在上下杭歷史文化街區更新的過程中，依託街區生產消費空間是大量資本投入的原初動力。利用現有的區位優勢和文化符號，上下杭將被打造為炙手可熱的消費黃金地段，在預期的未來具有較高的回報潛力，匯聚大量人流，吸引店鋪入駐，刺激消費增長，促進商業繁榮，進而獲得投資利潤。如果沒有適當規模的消費，資本無利可圖，投資和人流的減少將會導致街區失去活力。因此，基於歷史街區營造消費空間，是街區可持續運轉的關鍵。
為了打造上下杭消費空間，必須對現有街區進行空間改造，營造乾淨、舒適、適合消費的環境。首先，對部分原住居民進行搬遷。搬遷涉及3258戶，耗資60億元，雖然成本驚人，但為街區整體樣貌保護及進一步商業開發騰出了發展空間。隨著搬遷的逐漸完成以及景觀工程建造，上下杭變得整潔優美，街區風貌改觀，受到居民歡迎。其次，對文物保護單位、古建築的保護修復。上下杭存在14處文物保護單位以及大量歷史建築，在儘量維持原貌的基礎上進行了保護性的修繕工作，對於打造街區文化特色，吸引遊客具有重要作用。再次，進行街區業態籌劃。上下杭空間布局中建構了三大區塊：藝術商務區，如精品藝術酒店、文創企業基地、高端民宿等；文創休閒區，如旅遊紀念品、民間手工藝、DIY體驗館等；風尚夜月區，如時尚餐飲、音樂酒吧、KTV等。除此之外，為了方便遊客遊覽與住宿，對市政管線、道路、綠化、景觀等配套設施進行了改造和升級。
在上下杭的空間改造中，資本主導了生產邏輯，歷史文化街區建設需要前期投入大量資金，投資方承擔著巨大的資金壓力，必須快速收回開發成本。上下杭首期開放運行的是風尚夜月區的酒吧一條街，儘管酒吧一條街與上下杭的歷史文化特徵聯繫並不緊密，但是其營利能力較強，能夠快速獲得收益、提升街區人氣，能夠滿足開發商的營利需求。在上下杭街區的店鋪中，已經有不少通過新媒體運作成為「網紅店」，備受遊客青睞。獲得可觀的經濟收益是歷史街區更新成功的重要標誌，也是企業和政府都希望看到的結果。
(二)文化消費：符號空間的生產與空間的消費
然而，僅僅追求物質消費，難以造就歷史文化街區的成功。上下杭與其他商業圈的區別就在於其歷史文化特性。歷史文化街區的優勢在於其獨特性，而資本的邏輯卻導向了一致性。在資本世界中，降低風險與降低成本是獲得利潤的必然要求。從降低風險來看，借鑑甚至抄襲其他景區已經成功的商業模式能夠有效地降低風險並節省開發設計的成本；從降低成本來看，標準化的產品能夠通過大量生產而大幅降低成本。但最後的更新結果是打造了如同同一磨具生產出來的標準化的工藝品。因此，在追求物理空間的資本價值之外，必須從物質消費向文化消費轉型，從「空間中的消費」轉向「空間的消費」，一方面將文化景觀打造為在地文化的符號載體，使歷史文化街區空間具有視覺消費價值，另一方面通過文化產品及環境體驗營造在地文化氛圍，使歷史文化街區具有體驗消費價值，也有人時髦地稱之為「時空消費」。
「海絲夜明珠，風尚上下杭」。上下杭是海上絲綢之路的重要港口，是「海絲福州」的典型縮影。上下杭由商業而興起，傳統商行會館文化價值突出，傳統商業形態豐富，脈絡傳承優勢明顯。受繁榮商業的影響，上下杭形成了具有開放性和包容性的文化。而今，在歷史文化街區的定位中，「海絲文化」成為上下杭獨樹一幟的文化特色。歷史上上下杭文化構成至少有三種形態，商貿文化(包括碼頭文化和海洋文化)、會館文化(商幫文化)、宗教文化，三種文化相互影響、融合嵌入了上下杭本地商貿發展。因此，對街區空間氛圍營造上，傳統會館文化藉助會館建築遺存得到了充分的符號價值展現。
在上下杭歷史文化街區的更新中，特別重視對古建築的保護和再利用。古建築並非僅是物質空間的呈現，而且是文化符號的載體。通過建築的非語言形式，能夠營造出特定的文化氛圍。此外，在上下杭規劃中，在對原有遺產資源和文化本底有了充分了解的基礎上，面向後現代主義旅遊消費行為方式的需要，進行了創意文化的融合。對於上下杭歷史文化街區的攝影、明信片、手繪以及其他的工藝品都已經不再是簡單的物的消費，而是一種凝結了創意與符號的文化消費。
(三)城市增長：街區規劃設計的動力機制
上下杭歷史文化街區開發與規劃設計的原因可以歸結為：為了城市增長。莫羅奇、洛根最早提出「城市增長」，他們認為，美國的城市政治就是城市增長。不同力量因各自的目標形成了增長聯盟，其中最重要的就是政治精英與經濟精英的聯盟。聯盟形成後的城市行政體系被比喻作一架「增長機器」⑥。我國的城市規劃「為了增長」特徵似乎更為明顯。地方之間、城市之間存在著競爭關係。打造歷史文化街區，不僅是提升城市文化競爭力的最佳選擇，也是提升城市經濟競爭力的有效路徑。
三坊七巷街區的成功為福州城市增長做出了巨大貢獻，上下杭歷史街區的建設意欲複製三坊七巷歷史文化街區的成功，再造一個文化符號，再造一個經濟增長點，以此提升城市形象，增強城市競爭力。上下杭歷史文化街區更新採取了PPP模式，在政府與企業之間形成了合夥式的合作關係，似乎形成了莫羅奇所謂的增長聯盟，政府和資本都能夠通過增長獲利。莫多奇等學者認為，由政治精英和經濟精英組成的增長聯盟一味追求增長，可能會損害其他群體的利益。比如，上下杭酒吧一條街每到夜晚燈光璀璨、噪音很大，對於周邊居民造成了不小的困擾。然而，這並不是說增長的合法性就不存在了。上下杭歷史文化街區的更新並非是零和博弈，政府、企業、居民乃至整個城市都會從中受益，在利益上具有較強的一致性。問題的關鍵在於，如何在街區更新中照顧更多人的利益，在增進公共利益的同時防止對於個體利益的損害。
四、歷史文化街區空間重構的體驗邏輯——情感整合
在資本主導的生產邏輯下，歷史文化街區的消費潛力將逐漸被開發到極致。然而，歷史文化街區作為社會記憶的載體，傳承著城市的文脈，凝聚著城市居民的共同情感，是居民生活和實踐的公共空間，具有強烈的社會性意涵。在歷史街區空間重構中，基於情感整合的體驗邏輯開始與資本主導的生產邏輯並行，共同塑造著歷史街區的空間樣態。
(一)空間中的社會互動與情感流動
列斐伏爾認為，空間不是與人無關的永恆不動的空容器，而是由具有觀念、情感的社會人所生產和創造的⑦。人的社會關係在空間中呈現，人們的互動也在促進空間的形成。索亞將空間分為第一空間、第二空間與第三空間⑧。第一空間指物質化的現實空間，第二空間指人們對現實空間的主觀反應，第三空間是兩者結合的空間，具有動態鮮活的特徵，是城市空間真正深層的本質。對於歷史文化街區的更新來說，空間中有情感的人的互動以及人與空間的互動是歷史文化街區的核心要求。
「百貨隨潮船入市，萬家沽酒戶垂簾」，宋代詩人龍昌期的詩生動地描繪了福州地區的商貿與生活的圖景，是對上下杭的生動寫照。福州上下杭作為沿航道衍生的街區，是閩商文化的縮影，在歷史發展進程中，其文化符號的象徵屬性不斷增強，承載著福州人的共同情感。由於臨近閩江內河三捷河，交通便利，匯聚了大量的商行。在航道沿岸，促進了廣泛的交流與社會互動，衍生出特色的生活方式和空間風貌。可以說，上下杭由商業活動而起，其本身的興起即是豐富的社會互動的產物。在上下杭有很多商業會館，其中著名的如古田會館。古田會館是民國四年由古田籍商人在福州集資建造的，具備停宿、儲運、交際功能，在同行業互幫互助以及開展公益事業、回饋社會中發揮了重要作用。古田會館以地域命名，體現出濃濃的地緣意識，商業會館的性質又體現出業緣意識。可以說，商業會館不僅是利益共同體，也是情感共同體。
在上下杭更新重建的過程中，建築物被重塑，凝結於建築物之上的共同情感的意蘊也得以重構。在上下杭的建設當中，開發方注重促進建築空間內的富有情感屬性的社會活動。如結合福州的民俗節日，積極開展各種特色民俗活動，吸引民間手工藝人入駐，使上下杭兼具傳統文化的展示和交流的功能。在這種活動中，情感得以超出了靜態的符號象徵，而成為流動的和鮮活的情感互動，讓歷史街區重新煥發活力。對於會館的修復，也意味著對會館功能的再生產，商業會館的部分功能得以恢復，其文化和情感得以在空間中重現，古今交融，迸發出新的生命活力。由此，歷史文化街區將不僅僅是展示的空間，而是富有感情的互動空間。城市居民生活於其中，互動於其中，生產與再生產著文化，也生產著新的情感意涵。
(二)空間生產中行動者的情感建構
索亞認為，空間是「集體性行為和意向的產物，故而很容易被調節和改變⑨。現代城市空間充滿矛盾與衝突，在不同人群的博弈中，城市空間不斷被再生產。「空間生產者」多擁有資本和權力，把控著土地配置、空間規劃、空間建設、空間出售等活動，「空間消費者」多由普通大眾構成。在兩者的博弈中，作為鬆散組織的「空間消費者」處於弱者地位，雖然具有共同利益，卻無法實現共同行動，因此城市空間被規模較小、能夠達成共識的「空間生產者」所決定。在上下杭歷史街區的更新中，我們發現空間並非完全由「空間生產者」決定，「空間消費者」的共同情感能夠轉化為行動，並影響空間生產。
上下杭歷史文化街區由多元行動者共同建構。政府和企業具有優勢地位，可以決定街區空間生產的樣式，然而，居民和遊客才是讓歷史街區充滿活力的關鍵。我們在實踐中看到的並不是政府和企業以其強制權力對居民權力剝奪，恰恰相反，政府和企業在努力迎合居民的情感需求，滿足居民對上下杭的空間想像。其中的關鍵在於，居民的認同是歷史文化街區能否成功的重要因素。由此，居民的情感需求得以影響空間生產者對於空間的建構。舉例說明，位於下杭的三通橋始建於清嘉慶十一年，距今兩百餘年，因三水在橋下相通得名。由於交通便利，長期以來，三通橋下船隻不絕，橋上行人如織。在漫長的歲月中，三通橋凝結了本地居民的特殊情感，成為重要的文化符號。2000年，某開發商因在施工中導致三通橋坍塌，引起了很多居民的極大不滿。市政府高度重視，責成責任方承擔三通橋的修復任務，以慰藉對於三通橋有特殊情感的居民。由此可見，多元主體的情感對於空間產生著不同程度的影響。
(三)個體情感體驗與社會記憶的勾連
建築是社會記憶的載體和表現形式，文化符號附著於建築之上，具有了超越個體和超越時空的意義，社會記憶得以留存。歷史文化街區一方面貯藏了社會記憶，另一方面也是社會記憶與個人情感體驗聯結的媒介。社會記憶雖然是超脫個體的，卻又是依存於個體的。社會記憶依賴於記憶主體的思維運作，存在於個體的話語中、體驗中與情感中。哈布瓦赫曾指出，社會記憶在個體體驗中的喚醒，一方面是指向過去的記憶本身，另一方面是此刻所處的狀況的激發⑩。歷史文化街區中的文化符號與個體的認知圖式發生共鳴，將會實現個人情感體驗與社會記憶的聯結。
福州自古以來就是中國對外貿易的重要口岸。唐宋時期，福州已成為繁華的國際貿易港口，是「海上絲綢之路」的重要門戶。全國甚至全世界的貨物由海上絲綢之路運到福州，從閩江進入尋常百姓的家庭中。這些社會記憶凝聚在上下杭的古建築中，時時刻刻訴說著「海絲福州」昔日的輝煌。當遊客置身於上下杭歷史街區中，在建築符號和文化氛圍的激發下，沉浸到由建築符號營造出來的歷史感中，個體便得以與更為深廣的社會記憶相連接，產生濃烈的情感體驗。通過社會記憶與個體體驗的勾連，個體的生命與城市文化融為一體，形成對於城市文化的認同感，實現個體歸屬感與城市凝聚力的相得益彰。不具有情感的記憶是不鮮活的，缺乏情感承載的記憶是難以持久的。只有在個體體驗中，社會記憶才具有生命力和活力。個體情感在歷史文化街區的空間中激蕩，社會記憶得以復活，城市文脈得以延續。
五、問題與思考
上下杭街區修復至今，其保護與開發策略可圈可點，它既沒有大拆大建、仿古造假，也沒有一味政企聯合推行改造，它在保護規劃之初就提出「居民參與」的原則，注重多元主體參與機制，注重在開發過程中主體自身價值建構，這是對歷史文化街區保護與開發實踐的重要探索。上下杭街區的更新是福州市對地方文化特色傳承與區域經濟發展找尋平衡的思考，這是城市的文化自覺，通過物理空間的更新改造和文化導入，實現了社會、經濟與文化的多重效益，通過資本化運作實現了歷史文化街區文脈傳承、城市空間開發、經濟增長的共贏。但在調研過程中，依然有不少問題值得深入思考。
(一)空間生產實踐中的紳士化與空間區隔
「紳士化」最早由Glass在其關於倫敦內城的研究中提出的，用於指稱中產階級不斷向中心城市內城的某些衰敗街區遷移，並修繕和改造舊城破敗的住宅和建築，逐步改善街區的物質景觀和商業環境，從而引發周圍房產價格和各項生活費用上漲，迫使較為貧困的原住民向其他街區遷移的過程(11)。上下杭街區在更新規劃出臺後，就對街區原住民進行了騰退搬遷工作，為街區消費空間的發展提供便利，街區環境迅速更新、商鋪數量增加。從上下杭街區及其周邊業態發展來看，街區的空間區隔已然形成。根據街區文化定位，上下杭要打造福州夜生活的消費空間，進駐的商家多是具有獨特文化氛圍和小資情調的消費場所，例如酒吧、咖啡廳、休閒書屋，目的在於迎合具有較強消費能力和個性化審美品位的新興階層。修復後的南方日報社舊址、邱德康煙行、中平旅社等古建築，成為網紅「拍照聖地」，上下杭還不斷推出系列「網紅店」，吸引年輕一代個性化消費群體。筆者2018年國慶假期對上下杭調研時正趕上第五屆絲綢之路國際電影節系列活動在上下杭開展，前來遊玩的福州市民絡繹不絕，緊鄰三捷河南岸的中平社區是一個老舊社區，社區穿過小小的星安橋與河北岸連接起來。當時北岸星安橋巷80號正開展「電影懷舊設備展」，參觀的遊客不少，隔壁的咖啡廳門口有花式籃球街頭表演，勁爆的音樂引來遊客駐足觀看，巷子裡創意集市擺放各色文創小玩意兒。站在星安橋上對照南北兩岸景象，中平社區樓下四五個老人閒坐，寂寥無事的場景尤為扎眼，這是舊城改造與平民敘事的不和諧。「在適應變化的環境形勢和消費潮流的過程中，今天的許多社會群體變得越來越具有流動性和靈活性。這樣就造成了一種越來越具有分裂性的社會形態，而這種分裂性反映或積極地影響了當今城市化環境的物質性變遷」(12)，正如列斐伏爾認為的，空間作為一種先決條件是社會行為的發源地，而社會空間也是空間分化產生等級和秩序的框架。空間本身所具有的符號意義令「社會—空間形態」更為複雜，而空間符號消費的興起強化了符號在消費上的分層與區隔作用。
(二)消費空間抑或社會記憶場域
城市的發展具有延續性，而反映城市過去發展歷程的歷史文化街區，記載了關於這個城市的歷史記憶，反映了城市的個性特徵、歷史信息以及文化景觀的多樣性。城市在歷史發展過程中形成的眾多歷史建築、傳統風貌和街巷形態，是維持一定地域的社區結構的物質基礎，其中集中保存的地方文化傳統以及其他獨特的文化遺產，又是聯繫世代居住於此的人們的精神紐帶。這些街區保存街巷空間的記憶，影響著不同群體的地方文化認同，對於延續城市歷史文脈，使人們不至於在劇烈的城市化變遷過程中感受到社會、文化、制度和環境等方面的斷裂具有重要意義。保護歷史文化街區，將碎片化的社會記憶聯結起來，形成地域性的社會記憶場域，這是歷史街區開發題中應有之義。
但是由於消費文化的傳播具有全球化特徵，全球化肢解了一些傳統城市既有的地域認同感，而新的文化認同尚未建立——依靠快感化、符號化、均質化的處於主流地位的商業文化很難建立起有地域特色的新文化體系(13)。一方面歷史街區在改造修復過程中，將具有地方傳統特色的稀缺元素提取出來，通過商業化的設計和包裝進行戲劇化誇大，形成一系列體驗型消費景觀，充斥著「虛假」和「俗豔」；另一方面歷史文化與消費文化表面上融合在一起，傳統文化似乎在某種程度上得以傳播，但均質化的發展使我們看到，地方文化特色在這其中得到了另類社會重建，甚至是在對消費文化的適應中實現重組。這樣的街區空間重構和發展是不是我們想要的呢？值得思考。
①包亞明：《現代性與空間生產》，上海：上海教育出版社，2003年版，第47頁。
②張應祥，蔡禾：《新馬克思主義城市理論述評》，《學術研究》，2006年第3期。
③盧美松：《福州雙杭志》，北京：方志出版社，2006年版。
④Lefebvre,H.The Production of Space.Trans.by Donald Nicholson-Smith.Malden,Oxford,Carlton:Blackwell Publishing Ltd.1991.
⑤Swanson K K,Timothy D J."Souvenirs:Icons of Meaning,Commercialization and Commoditization".Tourism Management,2012,33(3):489-499.
⑥A.奧羅姆，陳向明：《城市的世界——對地點的比較分析和歷史分析》，上海：上海人民出版社，2005年版，第43-51頁。
⑦陳忠：《空間辯證法、空間正義與集體行動的邏輯》，《哲學動態》，2010年第6期。
⑧Edward W.Soja：《第三空間：去往洛杉磯和其他真實和想像地方的旅程》，上海：上海教育出版社，2005年。
⑨索亞：《後大都市》，上海：上海教育出版社，2006年版，第8頁。
⑩莫裡斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，畢然、郭金華譯，上海：上海世紀出版集團、上海人民出版社，2002年。
(11)孫群郎，常丹丹：《美國內城街區的紳士化運動與城市空間的重構》，《歷史研究》，2007年第2期。
(12)根特城市研究小組：《城市狀態：當代大都市的空間、社區和本質》，敬東、謝倩譯，北京：中國水利水電出版社，2005年版，第66頁。
(13)荊哲璐：《城市消費空間的生與死——〈哈佛設計學院購物指南〉評述》，《時代建築》，2005年第2期。