文/炳睿
《道德經》：天下皆知美之為美，斯惡矣; 皆知善之為善，斯不善矣。
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨……
是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
老子《道德經》這段話的意思是：大家都認為一件事物美，這裡面就有醜的一面了。大家都認為一件事物善，這裡面就有不善的一面了。
所以，有無，難易，長短，高下，音聲，前後……這些名相都是人們根據自己的好尚取捨偏私之心假立的，所以也是互相依存的。
所以聖人以無為之心（客觀的，不執於名相的，無偏私的心）來應事，用實際行動而不是用口頭說教來教化人民。萬事萬物紛紛湧來時，坦然接納而不牴觸，像天地一樣創造了事物不拘為己有，做成了事而不以為自己的資格，成就了功業而不居功自傲，正是因為聖人不居功自傲，他的功勞才被天下人牢記而不朽！
具體闡釋一下，儒家講的是人道，道家講的是天道，所以《道德經》處處都與普通人的想法相反，所以難以理解。但是，又處處體現出大智慧。拿美與醜來說，舉個例子，前些年中國流行「錐子臉」，於是許多人不惜整容刮骨，有的整容失敗，臉都變形了。所以大家很快對這種「美」產生了厭惡，覺得那個臉形並不好看了。楚王喜歡細腰的美女，於是宮中的女人因減肥而餓死了不少，這豈不是讓天下人笑話的醜的一面？
就善惡而言，也是如此。這些年中國傳統文化開始復興，大家開始明白善惡報應，於是許多人經常買物放生，但是卻沒有考慮放生的動物對環境的影響，有的人放生一些兇猛的魚類，結果放下去後把其它魚類吃了很多。有些人長期固定在一個商家那裡購買放生動物，商家因此去提前大量捕獲動物以供應他們。這豈不是由善而產生的惡？
所以，普通人所謂的美醜善惡都是因為自己的好尚取捨而假立的，凡是讓自己滿意的都是美的善的，反之都是醜的惡的。豈不是你以為是美的善的，在別人看來卻是醜的惡的。而聖人對待這些名相對立的事物抱一種超脫的，「」允執厥中」的態度。拿美醜來說，禪宗大師濟公和虛雲長老因為是出世之人，並不以破衣邋遢為醜，隨緣待人接物。而南懷瑾大師因為是入世之人，常常一幅儒家學者長衫打扮，也並不執著於光鮮的穿戴。拿善與惡來說，舉個例子，歌利王肢解佛陀，一般人認為歌利王惡，但佛陀說他善，幫自己成道了。所以，聖人站在大道的角度來看待這些名相對立的事物，以不偏私，不執著，不尚名的無為之心來應事。
但是，這並不是說聖人讓我們對人世間的事物善惡不分，漠然置之！聖人無心，以百姓之心為心。人世間有人世間公認的善惡美醜基本標準，比如：以無私的心去做利他之事就是我們公認的善。聖人是教導我們去做有善於他人的美善之事，而不執著於一己之名利私心。