宗教哲學與邏輯的一點思考

當我們有信仰的時候，上帝把水變成葡萄酒；當我們失去信仰的時候，人們把葡萄酒變成水。

宗教作為一種超驗性質的道德戒律，其規範性隱藏於社會意識之中。當它「依法」存在，人們就會自覺的領受其恩惠，而一旦其合法性被取消，則行惡的（或者非善的）邊界就會被拆除，人們就會「順其自然」的敗壞自己的德性。即便在社會制度形制和宣教方面有堂皇而完備的理論，人們在僅僅保有現世的情況下，也很難從一而終的維護所謂的公共良知。當然，所有這些對道德準繩的逾越都是一種微妙且持續的蠶食，當人們注意到這種破壞的發生的時候，實際上道德體系已經是全面的頹敗了。通俗方面講，當沒有了生死邊界的後顧之憂，也就意味著失去了永恆的怙恃，那麼，此時人們既可以無限的行善，也可以無限的行惡。而行惡，則往往更具吸引力，這對於多數人來說幾乎是顯而易見的。

按照克爾凱郭爾的說法，真正的宗教皈依是源於愛而非源於恨。但實際上多數人趨近宗教的出發點是厭倦、絕望，甚至是恨。由此，宗教極容易退化為一種功利性的交易——人們將自己奉獻出去，以便獲得某種補償。這實際上背離了宗教的本質，其深刻的愛的倫理重新被世俗化，墮落為「欲」的高級代名詞。或者，我們甚至可以說這是一種思維騙局，它從「欲」開始，又在「欲」中結束。這其中不論經歷怎樣的曲折變通，最終都會簡化成一種舍與得的易手，這無疑是一個死循環，人們絕無可能從中求取到永恆和救贖。由此我們看到，真正在宗教中修養為高能大德的人鳳毛麟角，而這其中的大多數都是從「大愛」之中走向宗教的。他們懷抱無以為求的寬闊心境，以容世無我的態度浸淫於信仰之中，雖然單純，但卻不是簡單的虛妄和無為，因為這其中又充滿愛和憐憫——在精神層面達成一種普世價值的全面照應。

宗教倫理與世俗倫理是相互隔絕的，其本質的區別就是「祂」是否在場。按照世俗的邏輯是無法根本性理解宗教邏輯的，一個很好的例子就是亞伯拉罕敬獻自己的兒子以撒。這個故事按照世俗的解讀是講不通的：如果亞伯拉罕知道最後一刻上帝會阻止他殺掉以撒，那亞伯拉罕的燔祭就是不誠的；而如果沒有上帝在最後一刻的勸阻，亞伯拉罕就是個弒子的兇手。而這兩種可能放在一起，就會成為一個閉環的矛盾，無法解決，除非上帝在場，而且始終在場。在這整個邏輯鏈中，只有保持信仰不容置疑的客觀性，才能通順的理解這個故事，否則就是一個錯亂的流言蜚語。相似的，還有一個在中國廣為流傳的佛教故事：一個和尚為了向菩薩表明自己的獻身精神，在夏夜赤身於山野，任蚊蟲噬咬。菩薩感念其誠，決定給予最終考驗，於是化身猛虎飛奔過去。和尚驚見餓虎撲來，嚇得魂飛魄散，慌忙逃竄……這個諷刺故事與亞伯拉罕的故事異曲同工，但有所不同的不是結局的差異，而是講述者身位的差異——亞伯拉罕的故事始終在宗教的語境之中，而中國和尚的故事則完全是宗教之外的視角。也就是說，要想理解一個真正的宗教邏輯，無論事件本身還是其敘述環境，都必須保持信仰的常在，任何環節的脫離，都會使得邏輯本身失去其嚴肅性，從而重新落回世俗的圈套。

2020.10.28

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