1.「舍識用根」，不是新創的名詞，而是根據《楞嚴經》經文而來。
2.「舍識」，即經文中佛勸阿難捨離妄想識，如「七番破處」乃至破識無體。「若離前塵有分別性，即真汝心。若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事。」「咄，此非汝心。此是前塵虛妄相想，惑汝真性。」經文明言如此，決令舍而不用。
3.「用根」，實際是「用根中之性」。科判省略，但也是根據經文中「生死流轉，菩提涅槃，皆汝六根」，及文殊菩薩揀擇「此方真教體，清淨在音聞（耳根）」而來。經文明言如此，決令認用。
4.「十番顯見」，佛從眾生最易領受的眼根見性契入，反覆勸令認取，可謂苦口婆心，經文處處可見。至三如來藏乃至四科七大，皆是：即見性泯歸如來藏心，即一心融攝萬法周遍。以此明示：雖從見性開顯，實即歸家之路。
5.經文詳示六根功德優劣，二十五圓通，乃至文殊揀擇圓通，獨尊耳根之三真實：圓真實、通真實、常真實，皆明文昭示耳根聞性為「此方真教體」「十方薄伽梵，一路涅槃門」。
6.至於後文破除五陰，也是延續前文開顯的耳根聞性為下手處，層層融攝。「凡所有相，皆是虛妄」，著者即偏，不著即正，直至破識陰後六根互用，歸無所得，此時方知「應無所住而生其心」「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」之全意。
7.論「根」，通說有浮塵根與淨色根。浮塵根自屬色法；淨色根屬「功能義」，「以能發識，比知是有」。「淨色根」尚有「海」義「池義」等等，今人籠統，多不深究其意。對「舍識用根」之誤解，部分原因在於將「根」義誤解為是色法，更談不上玄奘法師所說的「愚者難分識與根」了。唯識修證，依四加行令見不取相，契入根本智。此智「有見無相」之「有見」，為是開顯？為是另得？若從「依根發識」處深究，卻卻暗合《楞嚴》經文之「根性」。如此則知，《楞嚴》「舍識用根」直指「根性」，絕非另類，乃至簡至捷之圓頓大法。
8.經文明說用根，祖師處處點撥，「六根門頭放光動地」，隨於一處，隨機契入。六祖所說般若「出六門，於六塵無染無雜」，又何獨鍾於六門？
9.佛說一切法，門門皆得入。任何一部經，自有其特定性，故最須熟讀經文，尋文解義，前後互釋，不可急於用通常理論核定強解。
10.學法之人，於知者當隨喜，於不知者宜謙虛、可存疑，切忌草率武斷。今人心識散亂，難以深入解經，故萬不可僅憑己意直解經文，宜以恭謙之心，遍歷古人註疏，對比參照，方可擇於善本而登堂入室。
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