據傳，以色列人在年終歲尾的時候，有三件事是必須做的。
第一，對自己這一年來的言行舉止進行反省和懺悔，求神饒恕。
第二，在會堂進行新年禮拜，向神虔誠祈禱，祭司要三次吹響號角，表示對神的敬畏和信心，督促自己在新的一年要謹言慎行。
第三，那些虔誠的猶太人要去海邊或者有水的地方，舉行贖罪儀式。在贖罪儀式上誦讀《彌迦書》七章十八節到二十節的經文，誦讀後便撩起衣角抖動衣服，表示拋棄了罪惡成為聖潔。
此外，還有人把自己這一年反省出的罪寫在紙上，然後投入火爐燒掉，表示潔淨自己的罪。諸如此類之事，都不過是在梳理年度記憶的時候，剔除自己身上的罪過，將心歸主，懺悔在主前，讓神潔淨自己。這麼做，無疑對增進個人的信仰是大有裨益的。
但對基督徒來說，這些外在形式似乎都沒有太大的必要。因為，基督信仰並不注重這種形式上的贖罪方式。改教以後，按照馬丁路德因信稱義的思想和理念，更注重一個人的內在虔誠，認為只要內心信仰上帝，完全可以忽略一些外在形式上的儀式，所以，馬丁路德提倡減少教堂和修道院，簡化宗教儀式。因此，新教教會脫離天主教後，其儀式從過去的七種儀式，被簡化為只有受洗和聖餐兩種。
同樣，在這年終歲尾的時刻，我們嘴上呼喊的哈利路亞，字裡行間抒寫的感恩，雖然也不乏隆重熱烈，但這終究只是一種信仰的表達形式。這種外在的表達形式，並不能真正代表我們內在心靈真實的聲音。很多時候，在這種表達裡雜糅著一些不確定的因素，水分太多，讓人難以濾清。
耶穌說「神是個靈，所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他。（約4:24）」無論我們發出的「哈利路亞」還是「感恩」的聲音，只有凝聚著我們心靈躍動的脈搏，氤氳在聖靈助推的氛圍之中，於滴水中能夠感受到主愛的溫暖，於落雪中能夠領悟到自己的卑微，凸顯出當下生命存在的豐富、艱苦、多慮與深刻，才會託舉出我們心中信仰上的那團燃燒的火炬。而這團火炬閃爍出的光芒，就是基督的生命。
讀過一位牧者寫的一篇聖誕節講章，其中有這麼一段話：「人的社會在一個自然世界裡面，我們和所有的動物、植物，以及上帝創造的一切，構成整體的世界。因此，道成肉身的耶穌誕生在我們的心裡，誕生在我們的生活裡，誕生在我們的社會中，誕生在這個世界中，他要來轉化這一切。」耶穌既然誕生在我們的心裡、社會、生活和世界中，那麼，在世上彰顯基督的樣式與轉化世界這一偉大使命，無疑落在了基督的門徒身上。當基督與我們的同在的時候，我們融身社會與生活之時，我們就是基督的化身，基督的生命便從我們的身上展現和輻射出來，讓世人通過我們認識基督。如同我們通過基督認識天父那樣。
這就是我們常掛在嘴邊的做光做鹽的「光鹽作用」。這種「光鹽作用」，不是靠嘴說出來的，而是從內在基督生命裡發出的，是被聖靈助推出來的。一但發出，其勢不可阻擋，堅韌挺拔，完全失去了自我，與基督的生命融為一體。比如，我們知道的湯若望、利瑪竇、馬禮遜、劍橋七傑等一大批傳教士，他們身上閃現出的就是這樣的一種生命形態。這就是內在基督生命在外在上的一種表現。
基督復活即將升天的時候對他的十一個門徒說：「所以你們要去，使萬民做我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常常與你們同在，直到世界的末了。（太28:19-20）」這是基督給以我們這些門徒的使命與應許。
我們的使命是讓萬民都做基督的門徒，神給以我們的應許是與我們同在。但與我們同在這個應許，是有一個前提條件的，就是「凡我吩咐你們的，都當教訓他們遵守」，也就是說，失去了這個前提條件，基督便不會與我們同在，我們也就離棄了基督，與世俗之人沒有兩樣。
如果我們要驗證自己的生命裡面有沒有基督，那麼，這就是一個驗證的標準。遵守了基督的教訓，生命裡就蘊含了基督的生命，基督就在我們裡面，否則，基督就不在我們的生命裡。換句話說，我們的生命還是舊我的生命，並沒有得到主賜的新生命。雖然我們自以為感覺良好，甚至堅信基督在我們裡面，而實際情形卻並非如此，不過是自欺欺人。只有遵守了基督教訓的門徒，基督才會與我們同在。
可是在當下教會和基督徒中，在沒有遵守基督教訓的情形下，卻很樂觀地認為自己有神的同在。這就有一點類似魯迅塑造的阿Q了，不過是一種精神勝利法，不僅沒有絲毫意義，還會被世人瞥來一抹鄙夷和嘲諷的眼光，甚至阻擋著我們福傳使命的完成。
所以，在我們年度的記憶裡，首先檢索自己內在的生命中，到底有沒有基督的生命，是否真的與主同在。