【代上二十六1】「守門的班次記在下面：可拉族亞薩的子孫中，有可利的兒子米施利米雅。」
【代上二十六2】「米施利米雅的長子是撒迦利亞，次子是耶疊，三子是西巴第雅，四子是耶提聶，」
【代上二十六3】「五子是以攔，六子是約哈難，七子是以利約乃。」
【代上二十六4】「俄別·以東的長子是示瑪雅，次子是約薩拔，三子是約亞，四子是沙甲，五子是拿坦業，」
【代上二十六5】「六子是亞米利，七子是以薩迦，八子是毗烏利太，因為神賜福與俄別·以東。」
【代上二十六6】「他的兒子示瑪雅有幾個兒子，都是大能的壯士，掌管父親的家。」
【代上二十六7】「示瑪雅的兒子是俄得尼、利法益、俄備得、以利薩巴。以利薩巴的弟兄是壯士，還有以利戶和西瑪迦。」
【代上二十六8】「這都是俄別·以東的子孫，他們和他們的兒子並弟兄，都是善於辦事的壯士。俄別·以東的子孫共六十二人。」
【代上二十六9】「米施利米雅的兒子和弟兄都是壯士，共十八人。」
1-19節是大衛對聖殿守門人的安排。
1-9節是可拉家族的守門班長名單。可拉因悖逆神而被神擊打，但他的後裔卻被神使用，擔任守門的重任，保護百姓不因愚昧而招惹神的怒氣。可見，人的罪性雖然會遺傳，但罪行卻不會遺傳，每個人都要按自己的行為接受神的審判，「不可因子殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都為本身的罪」（申二十四16）。
「俄別·以東」（4節）是約櫃最初運進耶路撒冷時的守門人之一（十五24；十六38）。他憑著信心接待約櫃，所以「神賜福與俄別·以東」（5節），使他子孫興旺。「俄別·以東的子孫共六十二人」（8節），加上他的弟兄，「俄別·以東和他的弟兄六十八人」（十六38）都是守門的。《歷代志》中反覆提到俄別·以東（十三13-14；十五18、21、24-25；十六5、38；二十六4-5、8；二十六15），讓讀者深刻體會神的心意：「尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視」（撒上二30）。而可拉家族的守門班長名單是一個交錯平行的結構，刻意突出中間的俄別·以東：
A. 米施利米雅的家譜（1-3節）；
B. 俄別·以東的家譜（4-7節）；
B1. 俄別·以東子孫的人數（8節）；
A1. 米施利米雅子孫的人數（9節）。
【代上二十六10】「米拉利子孫何薩有幾個兒子：長子是申利，他原不是長子，是他父親立他作長子。」
【代上二十六11】「次子是希勒家，三子是底巴利雅，四子是撒迦利亞。何薩的兒子並弟兄共十三人。」
【代上二十六12】「這些人都是守門的班長，與他們的弟兄一同在耶和華殿裡按班供職。」
【代上二十六13】「他們無論大小，都按著宗族掣籤分守各門。」
【代上二十六14】「掣籤守東門的是示利米雅；他的兒子撒迦利亞是精明的謀士，掣籤守北門。」
【代上二十六15】「俄別·以東守南門，他的兒子守庫房。」
【代上二十六16】「書聘與何薩守西門，在靠近沙利基門、通著往上去的街道上，班與班相對。」
【代上二十六17】「每日東門有六個利未人，北門有四個，南門有四個，庫房有兩個，又有兩個輪班替換。」
【代上二十六18】「在西面街道上有四個，在遊廊上有兩個。」
【代上二十六19】「以上是可拉子孫和米拉利子孫守門的班次。」
12-19節是守門人的崗位分配，一共有二十四個崗位（17-18節）；其中東門是聖殿的正門，位置最重要。雖然大衛沒有親自建造聖殿，但卻做了整個聖殿的規劃（二十八11-12），甚至連守門的位置都安排好了。
「宗族」（13節）原文是「父家 Fathers』 houses/Bet Ab」（士六15），是由同一個大家長掌管的幾個家庭。守門的崗位分配到各個「父家」，不分年齡、能力和經驗，「無論大小，都按著宗族掣籤分守各門」（13節）。
神是聖潔的，「非聖潔沒有人能見主」（來十二14），聖殿不能任人隨意進出。守門的人需要有智慧謹慎分辨：什麼人可以接納、什麼人不得進出。今天，教會要向世人敞開福音的大門，但也要有忠心事奉的守門人，不能把「神的家」（提前三15）當作人的俱樂部，也不能把「真理的柱石和根基」（提前三15）變成屬世學問道理的講壇，更不能使「萬國禱告的殿」成為「賊窩」（可十一17）。
信徒的心是聖靈居住的聖殿，更需要守門的人日夜看守，不能讓一切的思想和靈隨意進出：「一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了」（約壹四1）。
上圖：古代以色列人的家族大院，被稱為「父親的家室」（Bet Ab）。Bet Ab由同一家族的一些房子和一個公共空間組成，每個房子居住著一個家庭。每個家庭有自己的土地，但所有的家庭聽從同一個大家長。Bet Ab是古代以色列社會的基礎單元，可能幾代同堂，居住著家長夫妻、兒子、兒媳、孫子、孫媳、未婚子女、奴僕、僱工、寄居的客人、寡婦、孤兒。其中僱工、寄居的客人屬於「外人」。主耶穌說：「在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去」（約十四2），意思就是把教會聘為新娘，然後要回到「父親的家室」去準備建造新的房子，迎娶新娘。
【代上二十六20】「利未子孫中有亞希雅掌管神殿的府庫和聖物的府庫。
【代上二十六21】「革順族、拉但子孫裡，作族長的是革順族拉但的子孫耶希伊利。」
【代上二十六22】「耶希伊利的兒子西坦和他兄弟約珥掌管耶和華殿裡的府庫。」
【代上二十六23】「暗蘭族、以斯哈族、希伯倫族、烏洩族也有職分。」
【代上二十六24】「摩西的孫子、革舜的兒子細布業掌管府庫。」
【代上二十六25】「還有他的弟兄以利以謝。以利以謝的兒子是利哈比雅；利哈比雅的兒子是耶篩亞；耶篩亞的兒子是約蘭；約蘭的兒子是細基利；細基利的兒子是示羅密。」
【代上二十六26】「這示羅密和他的弟兄掌管府庫的聖物，就是大衛王和眾族長、千夫長、百夫長，並軍長所分別為聖的物。」
【代上二十六27】「他們將爭戰時所奪的財物分別為聖，以備修造耶和華的殿。」
【代上二十六28】「先見撒母耳、基士的兒子掃羅、尼珥的兒子押尼珥、洗魯雅的兒子約押所分別為聖的物都歸示羅密和他的弟兄掌管。」
20-28節是大衛對聖殿府庫管理人的安排。掌管府庫的利未人來自革順族（20-22節）和哥轄族（23-26節），他們與守門人一起事奉（九26；尼十二25），因為聖殿的府庫（15、17節）靠近門口。
聖殿有兩個府庫（二十八12）：「神殿的府庫」（20、22節）存放聖殿的物品，由革順族「耶希伊利的兒子」（22節）掌管；「聖物的府庫」（20節）存放分別為聖的聖物（26-27節），由哥轄族摩西的後裔「示羅密」（28節）掌管。
掌管府庫的人管理巨大的財富，尤其需要求神幫助自己抵擋錢財的誘惑，因為「貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了」（提前六10）。
每個信徒都是為神掌管府庫的人，都應當忠心使用神所託付的財物：「倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢」（路十六11）？也應當忠心分享神所託付的話語：「凡文士受教作天國的門徒，就像一個家主從他庫裡拿出新舊的東西來」（太十三52）。
【代上二十六29】「以斯哈族有基拿尼雅和他眾子作官長和士師，管理以色列的外事。」
【代上二十六30】「希伯倫族有哈沙比雅和他弟兄一千七百人，都是壯士，在約旦河西、以色列地辦理耶和華與王的事。」
【代上二十六31】「希伯倫族中有耶利雅作族長。大衛作王第四十年，在基列的雅謝，從這族中尋得大能的勇士。」
【代上二十六32】「耶利雅的弟兄有二千七百人，都是壯士，且作族長；大衛王派他們在流便支派、迦得支派、瑪拿西半支派中辦理神和王的事。」
29-32節是大衛對管理聖殿以外事務的利未人的安排。
「作官長和士師，管理以色列的外事」（29節），原文是「負責外面的事務，作官長和士師管理以色列」。「外事」（29節），指聖殿之外的事務。29-30節是負責約旦河西事務的利未人，31-32節是負責約旦河東事務的利未人。
「以斯哈族」（29節）和「希伯倫族」（30節）都是哥轄族的利未人（二十三12）。「作官長和士師」的利未人一共有六千人（二十三4），都來自哥轄族。
「耶和華與王的事」（30、32節），包括處理訴訟（申十七9）、教導律法（申三十三10；代下十七7-9）、收集奉獻和稅收（王下十二4-5）、為建殿作準備等等。
「大衛作王第四十年」（31節），是他統治的最後一年。
本章大衛所安排利未人的事奉，好像一點也不屬靈，不是守門就是管理府庫，不是收稅就是處理訴訟。但在「祭司的國度」（出十九6）裡，工作的主人是神，在祭壇獻祭、在講壇教導、在庫房管理、在聖殿守門，都是為神而做，並沒有聖俗、高低之分。在大衛之約裡，國度和聖殿是不可分割的兩個「家」（十七10、12），即使在聖殿之外，他們也是在「辦理耶和華與王的事」（30、32節），都需要分別為聖、帶著敬拜的心去做。今天，信徒更是「有君尊的祭司」（彼前二9），無論是教會裡的事奉、還是教會外的工作，都應當做在神面前，「甘心事奉，好像服事主，不像服事人」（弗六7）。
二十三至二十六章所列的聖殿事奉，從來不考慮人的興趣或能力，而是單單根據神的選召。因為事奉乃是出於神，而不是出於人。我們的事奉若是出於自己，即使有熱心、有能力、有經驗，結果也是用來榮耀自己。我們的事奉若是出於神，軟弱者祂會加給力量，無能者祂會賜下恩典，膽怯者祂會增添信心，失敗者祂會給予幫助；這樣，當我們完成不可能完成的任務的時候，才會真心承認：是神的能力在自己的軟弱上顯得完全（林後十二9），因此真正將榮耀歸於神。
二十三至二十六章所列的聖殿事奉，從來不考慮人的擅長或愛好，而是借著「掣籤」（二十四2、7、31；二十五8、9；二十六13、14）來安排。因為事奉唯一的資格乃是神的選召，而不是人的資歷、能力或經驗。「你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，仿佛不是領受的呢」（林前四7）？我們若明白自己在恩典之外的一切資本都是零，事奉的能力和機會都是白白的賞賜，才不會因著恩賜的多少、功用的不同、職責的大小而「分門別類」，而是「肢體彼此相顧」（林前十二25），使教會「百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己」（弗四16）。