2014年5月8日
作者：陳韋安
各位小朋友，如果你在【兒童Sunday School】，一時沒有留心上課，老師突然向你抽問，我告訴你，你回答「耶穌」，在 95.5% 情況下都不會有錯的。耶穌平靜風和浪，耶穌趕鬼入豬群，耶穌叫死人復活，耶穌釘十字架，耶穌是神的兒子，耶穌耶穌耶穌耶穌耶穌耶穌耶穌... 總之，任何美好的、正面的、應該的，「耶穌」都是標準答案。
「耶穌，很屈機。」（意思請看上圖）教會一位年青人有次這樣對我說。雖然，他的頭gel到好行（髮型誇張），但我知道，他是認真的。
「不是，耶穌無屈機。」這是這篇文章的主旨。
1517宗教改教以後，馬丁路德宣告一個非常突破的神學觀點：simul iustus et peccator。這句話，改變了我們基督徒的自我認知——我們基督徒，同時是義人，同時是罪人。我們是義人，因為在基督裡，我們被稱為義；我們是罪人，因為我們不到死的那天都不能脫離犯罪的厄運。因此，宗教改教以後，經過一百多年的復興，基督教會又回到從前的靈性低落。之後敬虔主義、復興運動的出現，就不說了。
「我們不是靠行為，無論我們怎樣努力，我們也只是個罪人。」正是我們的認信。這認信，成為了許多基督徒 hea （「漫無目的地消耗時間」）的動力。「我靈命唔好」、「我做唔到」、「我好唔掂」。耶穌沒有犯罪，我卻是罪人，屈機的。因此，跟隨耶穌，彷佛只是一個每天喊著、卻遙不可及的理想。彷佛，我們對耶穌的敬拜越深，就越深化自己的軟弱，然後我們把一切 hea 的罪疚投射在耶穌基督的敬拜上。舒服哂。
情況其實不是如此，也不應該如此。
耶穌基督是完全的神，完全的人。「咁咪屈機囉。」（這樣不就屈機囉）可能你會這樣想。請你聽我講。曾經拜訪過基督一性論的埃及普特教會（他們的會址在上環，他們很歡迎你們來拜訪），對基督一性論的他們來說，基督耶穌是真正屈機的。耶穌基督是神性與人性的完全結合，是超然的，高於你和我，是分明屈你機的。
我們也認信耶穌基督的超然，但是，這種超然，與他們的超然不同。迦西頓信經這樣認信耶穌基督的人性：「（基督耶穌）與我們本體相同，只是沒有犯罪。」耶穌基督的本體與人一樣，只是沒有犯罪。因此，犯罪／不犯罪，成了耶穌與我們的差別。問題是，耶穌怎樣沒有犯罪呢？有兩種可能的解釋：
1. 耶穌對犯罪是免疫的。就像天生不懂得犯罪的機器人一般。
2. 耶穌與我們一樣，一生面臨各樣試探，只是沒有犯過罪(de facto)。就像日本遊戲節目《一級奸爸爹》（譁...），金屬電棒幾經辛苦無誤地通過所有難關。
哪個才是正解呢？當然是後者。耶穌沒有屈機。他不是對罪免疫了，而是幾經艱辛，透過禱告，透過順服，透過忍耐，流著淚與汗的走過人生的甜酸苦辣。耶穌的神跡，不是招招積積（有點囂張）的法術，而是在無能的懇求中禱告上帝的大能（約11:41、路9:16、可9:25）。
「白飯魚」白鞋
總的來說，耶穌跟你一樣，都是穿著「白飯魚」跑步，一同開著 AE86 下山。巴特在《教會教義學》(Kirchliche Dogmatik) 第四卷的「復和論」中，巴特故意顛覆一般神人二性的看法：
耶穌基督是完全的神，不是出於祂的全能，而是出於祂是卑微的奴僕(KD IV/1 §59)
耶穌基督是完全的人，不是出於他的軟弱，而是出於他是榮耀的君王(KD IV/2 §64)
在這個「順服的神子」與「榮耀的人子」的交織中，耶穌基督作為是完全的人，讓我們同樣得以可能。
我們是可以的。我們做得到。我們能夠。這樣，才是我們跟隨基督的意義。
記得昔日一首唱到「歪哂音」的《主能夠》(He’s Able)：「主能夠，主能夠，我知祂能夠，我知救主能帶領我經過一切。」這裡，「主能夠」不是一個空洞的讚嘆，不是遙不可及的觀望，而是一個我們能夠跟隨的承諾——因為祂能夠，所以，我們也能夠。「主耶穌帶領我們經過一切」，不只是主經過的一切，更是你經過的一切，是你用腿一步一步跟隨祂腳蹤行走過的一切。
路德所說的 simul iustus et peccator 指向的，是福音的盼望，不是罪的宿命。因為，在宿命般的不可能之中，我們在主裡仍然是可能的。
主能夠，因此，在主裡，你也能夠。（羅7:25）
（歡迎轉載）
OKOK…. 你可能會問：「在主裡，是能夠的。但是，我的問題就是"不在主裡"，怎麼辦呢?」下回待續。
【粉紅色的靈修系列一】 我近排靈命唔好
【粉紅色的靈修系列二】再思靈修的意義
神學思考是一件很快樂的事，就像粉紅色的秋天一樣。粉紅色總是帶著微笑，秋天總是清新又愉快，神學大概就是這樣的一回事。讓我們帶著三文治、水壼、手巾仔，一起來個秋季旅行，在上帝的恩典下愉快地反省我們的信仰語言。
作者專頁：神學是粉紅色的秋