一、慢心
「慢心」，我們此前在《聽與說的哲學》那個單元裡講過，它是一種內心執著於自己而高舉的心相。「慢心」，首先來自於對自我的執著，看到自己比別人高的部分，比別人好的部分，覺得自己挺不錯。
【成唯識論】云何為慢？恃己於他，高舉為性，能障不慢，生苦為業。
在《大乘五蘊論》裡講七種慢心，其中最基礎的就是「我慢，謂於五取蘊隨觀為我或為我所，心高舉為性」。也就是把色、受、想、行、識五蘊，執取或為我或者為我所，內心高舉。
慢心是一種非常根本的煩惱。它能夠阻礙我們接受新的事物，同時，也是一種自我防禦的機制。因為，人要面對無常又非常痛苦的世界，在面對這樣的世界時，想要自己安全，想不受到外界那麼多評判，就會用自己的觀念武裝自己，內心覺得自己還是不錯的，維持一個穩定的自我邊界。從這個角度來講，當我們心力不夠、智慧很弱的時候，尤其是人剛剛出生的時候，慢心沒有辦法避免的。實際上，慢心和心理學中講的自戀是非常類似的。
二、慢心與自戀我們上節課講過，嬰兒剛剛出生時，基本的防禦辦法就是自戀，他覺得：「我是世界的中心，我餓的時候一哭，媽媽的乳房就來了；想要大小便的時候，一哭，父母就知道。」他以為外境都是隨著自己意願而改變的，以為自己是無所不能的一個人。這種心理狀態對他是有保護作用的。
而隨著年齡的增長，如果父母照顧得比較好，慢慢地發展出更加客觀地去看待自己和世界的能力，就不會一直活在自戀的心態當中。這是隨著他智慧的增長，而完成的一種成長。如果這個成長不是那麼順利，就有可能出現幾種不同的人格類型。
第一種，邊緣型人格，他在沒有被充分關愛的環境中長大，父母可能也有某種人格的缺陷。他覺得一方面好像父母在關愛自己，一方面給自己帶來很多痛苦，非常的矛盾。由於這種情況出現在他成長的早年期，他無法把這些東西進行整合。於是在人際關係中，他要麼把別人極端理想化，要麼把別人極端貶低，有時在兩者之間反覆。他的情緒也經常失控，一下子對人很熱情，一下子又非常憤怒。他會用非常過度的舉動來避免被別人拋棄，而結果往往適得其反。
另一種，自戀型人格，可能是某一種特殊原因下，父母過度地關心孩子。在孩子應該去長大、去面對現實的時候，依然給了孩子過度的幫助。這就會讓他的自戀一直延續下去，形成一種病理性的人格特徵。
這種自戀的基本特徵，就是自我價值感的誇大，但同時，他往往又會有一種低自尊或者自卑的心態。他為了維護自我的形象，為了不去面對這種低自尊，又會用種種的自我防禦，讓自己感覺良好，讓自己顯得很有價值，不用去面對一個真實的自己。
自戀的人格特徵有以下幾種表現（這也是一個簡單的總結，可能不是很全面），我們大體上看一下。這幾點，我覺得和我們佛法裡講的慢心都是比較像的。
第一，對自身有無所不能的感覺。他們做了一點成績後總認為自己的就是最優秀的。他就稍微做一點可能就會覺得：「哎呀，你看我做得多好！」覺得自己這個成績就是比別人好，就是最優秀的。
第二，他們沉迷在無窮的成功，權力，才氣，美麗的愛情幻想中。覺得自己的能力是非常高的，能夠獲得很多成功的事情。比如，有一個人，他剛剛還在應聘的時候，他就在想，自己要在五年、十年之內登上公司的最高領導崗位，然後要發號施令，怎麼怎麼樣。這些都是不現實的，但是他就容易有這種幻想。
第三，他們相信自己是獨一無二的，他們認為自己有高貴的血統，他們認為自己的這些獨一無二的「能力」只有少部分高地位的人才能理解。
第四，對讚美成癮，聽不進反面的話。
第五，有特權者的感覺。他們無緣故地期待著他人對自己應該有特殊的照顧。另一方面，可能會無緣無故地去指使別人，覺得別人都應該聽我的，我是最了不起的、最優越的。
第六，缺乏共情的能力。對別人內心的感受缺乏一種感同身受，因為較多地活在自我的世界裡，對自己的感受看得非常地清晰。
第七，常常嫉妒他人和相信他人嫉妒自己。覺得這個人不配這樣，有嫉妒心；然後，覺得別人也會嫉妒自己，因為自己太優秀了。
第八，表現一種高傲自大的行為或態度。這個就是直接和慢心有關了。
還要注意，自戀我們都有，慢心也都有，但不至於發展成為一種病理性的人格特徵。
怎麼和有自戀傾向的人接觸呢？如果你直接去揭他的瘡疤，讓他面對現實，他往往會退回自我保護裡。你越去揭他的瘡疤，他就越是要用種種的方式證明自己的偉大，要保護自己。
所以這樣的人是不太能夠接受現實的，越打擊他，他保護得越嚴；只有我們長期去關心和陪伴他，去接受他、去理解他，讓他感受到我們真正的關心，同時又不是溺愛，讓他逐漸接受現實，慢慢走出來。因為他的自戀，很可能是因為父母的溺愛，不讓子女接觸真實世界而培養成的。或者和父母中的一方，關係過於密切所導致的。比如一個人，他習慣於我母親什麼事都圍著自己轉，那麼他就會培養成這個樣子。
所以，他缺少的既是客觀真實地面對世界，同時，也缺少作為獨立個體的真正的關心和陪伴（他和養育者之間的邊界是不清晰的）。我們這樣去做的時候，他就能夠慢慢走出自戀的狀態。當然，這可能要很長時間。
三、慢心的分類【大乘五蘊論】云何為慢？所謂七慢：一、慢，二、過慢，三、慢過慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。云何慢？謂於劣計己勝、或於等計己等，心高舉為性。云何過慢？謂於等計己勝、或於勝計己等，心高舉為性。云何慢過慢？謂於勝計己勝，心高舉為性。云何我慢？謂於五取蘊隨觀為我或為我所，心高舉為性。云何增上慢？謂於未得增上殊勝所證法中謂我已得，心高舉為性。云何卑慢？謂於多分殊勝計己少分下劣，心高舉為性。云何邪慢？謂實無德計己有德，心高舉為性。
下面，我們看一下《大乘五蘊論》裡講的慢心的分類，有七種。
第一種，云何「慢」？一般的慢心。「謂於劣計己勝、或於等計己等，心高舉為性。」劣，是說對方實際不如自己，對於這種情況，覺得自己比對方強。或對方實際和自己是相等的，覺得，這個人，我和他一樣，他也沒什麼了不起的，我和他差不多。這樣的時候，心高舉為性。因為剛才說了，慢心在比較中產生，和人家比較，覺得我確實比人家強。所以，會有一種傲慢。
「云何過慢？謂於等計己勝、或於勝計己等，心高舉為性。」就是說，對方和自己實際上差不多，但是我們心裡認為我比他強；或者，對方實際比自己強，但是我們認為我跟他差不多。也就是說，人在和人比較的過程中，很多時候會強化、誇大自己的優點，誇大自己的價值，覺得自己比實際的價值要高，這個時候，內心就會覺得更安全，所以，「心高舉為性」。
「云何慢過慢？謂於勝計己勝」，這個就更嚴重，可能對方比自己要勝。這個「勝」，指超勝於自己的人。這個時候反而覺得自己比他要超勝，「心高舉為性」。所以，這三個「慢」，一個超過一個。
「云何增上慢？謂於未得增上殊勝所證法中謂我已得，心高舉為性。」對於自己還沒得到的這些非常殊勝的佛法的修證，覺得自己已經得到了，然後，產生一種高舉心。比如說，有的人禪修中間稍微有了點境界，他就覺得我證得初禪了。或者說，好像各種現象都消失了，一片虛空的狀態，他就想：我是不是開悟了，證得空性了？他就覺得自己非常了不起，到處和人宣揚說，我開悟了，我見到大光明啦。——這樣，心高舉為性。其實從他這種表現上看，肯定是沒有開悟的。開悟的人，慢心不會這麼大。
在這裡說一點，在佛法裡面，不能夠隨便向別人宣揚自己所證得的功德，即便確實有這樣的功德，也不能隨便說。除非是好朋友，或者是向善知識說。尤其是出家人不能向在家人說，證得初果、初禪等等這些功德。這樣是違背戒律的。
「云何卑慢？謂於多分殊勝計己少分下劣，心高舉為性。」關於卑慢，很多人解釋的是不準的。把自卑當做卑慢，其實自卑的心相不是高舉。自卑怎麼會高舉呢？自卑是覺得自己很低下，所以這種理解肯定是不對的。卑慢，「謂於多分殊勝」，就是對方比自己超勝很多，但是，「計己少分下劣」，覺得自己只比他稍微差一點。由此而內心高舉。比如說，過去姚明籃球打得比較好，報紙上天天報導他。有人就說：「我籃球也打得不錯，就是比姚明稍微差一點。」這樣子就是卑慢，雖然自己比姚明還是差一點，但總覺得自己也是挺不錯的，只比他差一點而已。同時，也不太願意虛心向他去學，就比他差一點嘛。所以，這個是一種卑慢。
「云何邪慢？謂實無德計己有德，心高舉為性。」實際上自己沒功德，覺得自己有功德，導致內心高舉。他對功德的認知是錯誤的。
以上是慢心的分類。