青城山道教音樂

道教音樂是道教齋醮法事中使用的音樂，它是中國傳統音樂文化的一個重要組成部分。

青城山道教音樂，歷史悠久。《魏書·釋老志》記載：「張陵受道於鵠鳴，因傳《天官章本》千有二百，弟子相授，其事大成，齋祠跪拜，各成法道。」可見當時已有道教自身的一套科儀。

五代時杜光庭《蜀王青城山祈雨醮詞》中說：「天師演教，有章奏之品，有祈醮之科。」他本人曾對道教科儀及其音樂進行過規範整理。唐僖宗命青城山修靈寶道場周天大醮，有醮位2400個。唐代蜀中女詩人薛濤在《試新服裁製初成》詩中寫道：「長裾本是上清儀，曾逐群仙把玉芝，每到宮中歌舞會，折腰齊唱步虛詞。」可見當時的道曲已進入宮廷歌會。北宋蜀人張商英編著《金篆齋三洞讚嘆儀》三卷。南宋江原道士呂太素《道門定製》錄道曲37首，但無歌詞。元代道士馬道逸重訂《道門通教必用集》增補了前書空缺的唱詞。明末，四川戰亂，青城山道教音樂幾成絕響。清代康熙初年，湖北武當山全真道士陳清覺來青城山主持廟務。至此，青城山各道觀通用全真道科儀音樂，並派人學習北京白雲觀的戒律儀制和經韻音樂，現存青城山的《玄都律壇傳戒引禮規則》對此有詳細記載。光緒三十二年(1906年)成都二仙庵將全真道十方叢林通用的《全真正韻》，編人《道藏輯要》的續編之中，刊印問世。該書共收道曲56首，附有打擊樂狀聲譜字。

清代至民國時期，民間出現了許多以道教科儀為業的火居道士。他們分別隸屬於成都地區很有影響的兩個民間壇門。一為廣成壇，其創始人為陳復慧，又名陳仲遠。民國《灌縣誌》記載：「陳仲遠，別號雲峰羽客，青城道士，淵博能文，曾校正《廣成儀制》數十種。著有《雅宜集》。清乾隆年間邑人患疫，仲遠為建水陸齋醮。會川督巡境臨灌，聞於朝，敕賜南臺真人。」可見陳復慧是以繼承杜光庭(廣成先生)科儀傳統為職志，在川西最具影響，流傳有獨具風格的道教歌曲，被譽為以 「細膩含蓄」見長的四川「廣成韻」(亦稱「南韻」)。一為法言壇，亦稱「劉門」，創始人為劉沅，又名劉止唐，雙流縣人，生於清乾隆三十三年(1768年)，一生從事學術研究，著有《法言彙纂》、《十三經恆解》等書，後集為《槐軒全書》，人稱「川西夫子」，卒於鹹豐五年(1855年)。他晚年卜居成都南門純化街(又稱三巷子)，該處的延慶寺即為法言壇演習道樂的地方。此外，各地還有許多自設「道壇」 (或稱「道寓」)。

1950年以後，道教音樂仍在各道觀繼續發展；民間道壇基本消失，但仍有個別火居道士在農村活動。1979年，青城山道教協會恢復活動，道教音樂又得到繼承和繁榮。

▌青城山道教音樂，可分為聲樂和器樂兩大類型。

聲樂類型主要有以下幾種形式 ：

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韻曲(又稱「腔贊」或「贊子」)

是一種旋律性強、調式調性明確，音階形式與曲體完整，採用詠唱形式演唱的道教歌曲。

青城山道教音樂中使用的韻曲，保留了歷史上流傳下來的北韻和南韻：

北韻，即全真正韻。如青城山各道觀晚課儀式中常用的《下水船》韻曲，中元法會常用的《陰小贊》、《返魂香》等韻曲。尤其是《下水船》韻曲在句中、句末分別使用多音節襯腔、襯詞，聽起來鏗鏘有力，富有氣魄。

南韻，即廣成韻，多為民間火居道士所習用。青城山道觀中常用的有《步虛》、《回向贊》、《救苦贊》等韻曲。南韻極富四川地方音樂特色，以細膩含蓄見長。

2

吟誦曲(亦稱吟誦調)

是一種以語言音調為基礎，歌腔風格較弱，其調式調性相對獨立或不夠獨立，但又具有一定的聲調起伏和完整的五聲音階的聲樂體裁。根據其音調起伏的大小、演唱風格的曲與直、調式調性的獨立與不夠獨立，青城山道教音樂中的吟誦曲又分為「朝韻」和「誥」兩種形式：

朝韻，又稱「請聖板」，是一種專用於齋醮科儀中道教法師高功稟職時獨唱的聲樂曲。它的曲調婉轉，調式明確，旋律有較強的抒詠性，演唱風格類似於「吟詩」。

誥，是一種專用於課誦儀式中道士們吟唱的聲樂曲。它的調式調性不夠獨立，聲調起伏較小，基本按照語調高低的自然形態加以發展，演唱風格較接近朗誦特點，但仍帶有歌唱性。道教音樂中的誥曲主要有《早壇功課》和《晚壇功課》中吟唱的《玉清誥》、《上清誥》、《太清誥》、《鬥姥誥》、《三官誥》、《玄天誥》等。

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朗誦曲(亦稱朗誦調)

是一種完全按照語言聲調高低，詞曲結合緊密，調式調性不鮮明，音階形式不完整(僅限於四聲音列)，音調起伏小，結構缺乏獨立性，演唱風格具有朗誦特點，介於吟誦和念白之間的一種聲樂體裁。四川各地道觀 「課誦儀式」中念唱的《淨心神咒》、《淨口神咒》、《常清常靜經》、《禳災度厄真經》、《救苦妙經》等均屬於朗誦曲。

器樂類型在青城山道教音樂中又分細樂和大樂兩類：

細樂。又稱「小樂」，是四川道觀中主要採用的一種器樂形式。通常以笛子或鐺子、鉸子為主奏樂器，配以其他小件樂器組成的樂隊所合奏的音樂均屬此類，它發音柔和、音量較小。主要包括以下笛子曲牌、法器牌子和鐺鉸牌子。

(1)、笛子曲牌。即以笛子為主奏樂器，並套以鐺子、鉸子、二星、引磬、小木魚、堂鼓等打擊樂器合奏的器樂曲。全真道觀及民間道壇均採用。道觀中用的曲牌只有七八支，它們是：《小開門》、《柳青娘》、《滿江紅》、《將軍令》、《漢東山》等。而在民間道壇的行壇音樂中，使用過的笛子曲牌多達160餘首，它包括道觀常用的上述曲牌；其他常奏的還有《沽美酒》、《秋色芙蓉》、《普庵咒》等，大都與川劇舞臺上的笛子曲牌通用。多在啟壇、過壇、下壇演奏。

(2)、法器牌子。即一種以報鍾、曹鼓為主奏樂器，配以磬、吊鈴、大木魚、二星、鐺子、鉸子等樂器合奏的打擊樂牌子。它的曲目很少，主要用於道觀「課誦儀式」中作為啟壇、下壇音樂，如《起三落四滾五槌》、《老四槌》(又稱《油頭》)等。

(3)、鐺鉸牌子。即一種以鐺子和鉸子為主奏樂器，配以二星、引磬、木魚、引鼓(或堂鼓)等樂器合奏的打擊樂牌子。這種牌子，無論道觀還是民間壇門都使用，多用作韻曲的引子、過門或尾聲部分演奏。個別牌子也用於法事的啟壇、過壇和下壇時演奏。曲目較少，常見的有《朝山會》、《起板》、《過板》、《收板》等。

大樂。一般是民間道壇主要採用的一種器樂形式。通常指以嗩吶或大鑼、大鼓 (堂鼓)作主奏樂器，配以其他發音剛強、音量較大的樂器組成的樂隊所合奏的音樂。包括下述兩種：

(1)、嗩吶曲牌。即一種以嗩吶為主奏樂器，並套以大鑼、小鑼、馬鑼、大鈸、板鼓、堂鼓等打擊樂器合奏的器樂曲。主要用於民間壇門的齋醮儀式中，作為各種法事的啟壇、過壇和下壇音樂。它與川劇舞臺上或民間轎房中所使用的多數曲牌相通或相似。主要曲目有《醉花陰》、《千秋序》、《懶畫眉》、《急三槍正板》等。

(2)、鑼鼓牌子。即一種由大鑼、小鑼、馬鑼、大鈸、板鼓、堂鼓等樂器合奏的打擊樂牌子。在民間道壇的齋醮儀式中常與嗩吶曲牌相連並用，作為啟壇、過壇和下壇音樂的一個部分。如獨立使用時，又常作為法事中的過門音樂。曲目有《三五七》、《長槌》、《包槌》等。此外，有一些短小的鑼鼓牌子如《單槌》、《飛梆子》、《溜子》等，通常用於高功擔任的念白部分中作為斷句音樂，以渲染一種特殊的氣氛。鑼鼓曲牌總共100餘支。

▌青城山科儀道士的儀職稱謂和分工是：

(1)高功，儀式中負責主壇的法師。通常由一位熟悉經、懺、科書的內容和各種儀範程序的練就多種(做、念、唱、奏)功夫的人擔任，在法事中負責表演、道白和領腔。

(2)都講(習稱「龍班」)，在儀式中輔助高功。在儀式場面上站於高功東側 (即「青龍方」)，在《玉帝正朝》科儀中經常手執龍旗，故稱為龍班。都講是儀式中負責提韻、宣關、領白和叫香的角色，通常由一人或二人擔任。

(3)表白(稱作「虎班」)，輔助高功主壇的副手之一。因他在《玉帝正朝》科儀中常手執虎旗，並在儀式場面上站於高功西側(即「白虎方」)，故稱為虎班。表白是儀式中負責宣符、對白、和韻的角色，通常由一人或二人擔任。

(4)瞻拜，在儀式中為高功端文函、遞文書，並引領孝信和善信行三跪九叩禮的副手。

(5)掌壇師，負責承攬齋醮業務的壇門領頭人，在全真道觀中由方丈或住持擔任。

(6)書記師，專門負責為科儀法事書寫文書、對聯、表文、榜文。

(7)樂師，分為上手師(又稱「鼓師」)，即場面上演奏小鼓的樂師。其餘的演奏者統稱下手師。一般細樂樂隊5人(分奏笛子、鐺子、二星、鉸子、搖鈴)，有時亦加川胡等。大樂樂隊5人(分奏嗩吶、堂鼓、大鼓、小鼓、小鑼)。

近代的青城山道教音樂出現過不少著名的科儀道士，其中有著名全真道高功江至霖(本志有他的傳記)及其徒吳理衝等人。1993年9月，青城山道教協會參加由北京白雲觀、臺北指南宮、香港青松觀發起，在北京白雲觀內舉辦的祈禱世界和平護國佑民的羅天大醮法會。傅圓天大師任大醮委員會名譽主席。在此之前，青城山道教學校從1993年7月7日開始，舉辦為時1個月的經韻科儀培訓班。由江至霖高功主講經韻，四川音樂學院副教授甘紹成等老師輔導器樂演奏，王家祐教授和李啟明先生講解經文。9月17日，青城山道教經韻團一行23人，設壇場於北京白雲觀邱祖殿，由江至霖高功主壇。當天來自中國大陸和香港、臺灣地區，以及新加坡、馬來西亞、日本、韓國的道教界人士和信眾數千人，齊集壇場，大醮歷時9天，取得圓滿成功。1997年11月，青城山道士19名參加四川道教科儀交流團訪問臺灣省高雄等道觀。

1980年代之前，楊蔭瀏、何昌林先生等曾一度來青城山搜集整理道教音樂。以後比較系統的搜集、整理者有甘紹成、蔣純勇、王純五、董陽等人。王純五、甘紹成合編的《中國道教音樂》(西南交通大學出版社出版)對此有專門敘述，此書行銷海內外，曾榮獲四川省巴蜀文藝獎。甘紹成編著的《青城山道教音樂研究》由臺北新文豐出版公司出版。由黃正和、蔣純勇、吳理衝、嚴勇等人錄製的《青城山道教音樂》，已在1997年製成音像作品，以供世人領略仙山神韻。

洞經音樂又是道教音樂的另一支流派。青城山洞經音樂，千多年來一直在民間流行，並傳剄一些省，是正一教火居道士在民間禳災祈福時必備的儀軌活動。2002年初組織起來的「青城山大道演藝團」，就是長期活躍在青城山周圍的民間音樂家們組成的，它和廟內全真道眾組建的「青城山道教仙樂團」，分別被邀請到海內外演奏，受到最熱烈的歡迎，被稱為「中國式交響樂」。2002年4月，同為世界文化遺產的雲南麗江納西古樂在宣科先生帶領下到青城山尋根認祖，並成功實現了納西古樂和青城道樂合璧會演。

青城山道樂，與蜀派古琴亦相互促進。清代著名的蜀派古琴大師張孔山於鹹豐年間(1851—1861)在青城山中皇觀當道士，後寓居二王廟、川主宮。他法名合修，自號半髯道人。由他傳譜的古琴曲《流水》，創用了「大打圓」及大量「滾拂」與 「隱伏復調」，故又稱《七十二滾拂流水》。此曲在1977年被美國錄入鍍金唱片，由太空飛船「旅行者二號」帶上太空，在茫茫宇宙尋覓人類的知音。他傳譜的琴曲還有《高山》、《化蝶》、《孔子讀易》、《平沙落雁》、《醉漁唱晚》、《瀟湘夜雨》和《漁樵問答》，滲透著道家的旨趣。他在成都與唐彝銘共同搜集古琴秘譜，合編為《天聞閣琴譜》，共140餘曲，為明以來琴曲刊本收曲最多者。青城山長生宮道士龔仰之亦以古琴知名。青城山道觀現存古琴兩張，常有道士練習琴譜。1990年在成都參加中國古琴藝術國際交流會的中外琴家曾來山瞻仰。

文：《青城山志》楊慕文

編輯：李娜

審核：謝至開、三道

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