（第二百段）
【阿難！複次天人，不逼身心，苦因已盡，樂非常住，久必壞生。苦樂二心，俱時頓舍，粗重相滅，淨福性生。如是一類：名福生天。舍心圓融，勝解清淨，福無遮中，得妙隨順，窮未來際。如是一類：名福愛天。阿難！從是天中，有二岐路，若於先心，無量淨光，福德圓明，修證而住。如是一類：名廣果天。若於先心，雙厭苦樂，精研舍心，相續不斷，圓窮舍道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫，是人即以生滅為因，不能發明，不生滅性，初半劫滅，後半劫生。如是一類：名無想天。阿難！此四勝流，一切世間，諸苦樂境，所不能動。雖非無為，真不動地。有所得心，功用純熟，名為四禪。】
在四禪中，共有九重天，前四重天分別名：福生天、福愛天、廣果天、無想天。這四天中無想天是外道天，是修無想定所感召的異熟果報，生於此天的天人，一切心念和思想滅盡，僅存色身及不相應行蘊，不相應行蘊是二十四不相應行法之一，不相應行法是指這些法不與八識心王如來藏相應，不與如來藏相應，就永遠都不會得到不生不滅的心王如來藏，就永遠都不能擺脫生死輪迴，所以佛教稱這些修無想定的人為外道，這些外道，出自於印度婆羅門教，婆羅門教認為無想天就是最高的涅槃處，修法就是無想定，是滅掉一切思想的一種修法，素不知這種脫離八識心王，以本為虛妄的六識心來滅思想，只能得到暫時的空寂，這種空寂可得到五百劫的壽命，但在命終時，六識心復甦，有為法再起，即刻墮入輪迴。所以，這種定，最好不要修，要修就修能成究竟涅槃的真定。
九重天中的前四重天，除了無想天外，其中的福生天、福愛天、廣果天均為小乘佛教聲聞學者的修行之處，他們中有些人已證得了初果須陀洹、二果斯陀含，但還得在天上人間往返投生七次或一次，才能證小乘極果。而九重天中的後五重天稱名五不還天，則是三果阿那含聖人的修行之處，他們不需要在天上人間生死往返了，直接在五不還天裡證小乘極果，得真實涅槃，永斷生死煩惱。由此可見，九重天中的前四重天和後五重天的區別還是很大的，所以就分開了來介紹，這一篇就只介紹世尊給我們開示四禪九重天中前四重天的具體修法，即：
一、福生天：此天名稱很多，意譯生福、得福、受福、無量嚴飾、無量密身、無量光、無量廣等。福的意思是行者至此，已智慧圓明，與四禪四支相應，已得四支法妙用，獲諸多福德，以諸多福德往生於勝福之處，所以這一處名為：福生天。此處天人壽命為二百五十劫，如貪天壽，不再上進，命終後即入輪迴。佛說：阿難！三禪修行圓滿後，進入四禪的修行人，雖然身心已不被煩惱所逼，受苦的原因也斷了，生大喜樂，但他們明白了這些喜樂是不會長住的，久後即使不被大三災所害，但因其不是常住而必將壞滅。於是他們將覺受中的「苦、樂」二心，頓時俱舍，滅了覺受中的一切粗重相，以清淨福性往生。這一類人往生的地方名福生天：即四禪第一重天。
二、福愛天：此天天人壽命五百劫，如貪天壽，不再上進，命終後即入輪迴。佛說：行者進入四禪後，定力大有增進，進一步捨去了「苦、樂」覺受，捨去覺受後的本心，已圓融無礙，在此圓融心中，一切殊勝境界都能明白悟解，對一切殊勝境界不染無著，識心清淨，舍念之福性遍滿法界，無遮無掩，得任運自然之勝妙「隨順」。「隨順」指心外之境能順從己心，心不被境轉。窮盡通達未來際之一切法，這一類往生的地方名福愛天：即四禪第二重天。
佛說：阿難！行者修行到這裡有個岔路口，現二種岐路，一條路是通往菩提道的正路，名廣果天；一條路是外道的終點站，不走了，名無想天。
三、廣果天：此天天人壽命五百劫，如貪天壽，不再上進，命終後即入輪迴。佛說：走菩提正道的行者，在先前所證得的無量淨光，福德圓明的基礎上，再精進修行，住於大清淨中，不動不搖。這一類往生的地方名廣果天：即四禪第三重天。
四、無想天：此天天人壽命五百劫，由於不明如來正法，命終後即入輪迴。佛說：行者在先前證境的基礎上，進一步離苦離樂，苦樂雙離，厭棄一切覺受，精心研究舍離之心，勤苦修習，相續不斷，圓通窮盡一切法，唯認諸法皆空，於此舍離一切道業，身心俱入斷滅，心慮如死灰，思想凝固不動，如此經過五百劫，以能滅除「苦、樂」覺受的意識心，為修證之因，並以滅「苦、樂」為涅槃，這種人的思想，自然就不會明白什麼是不生不滅的真實涅槃了。他們在五百劫最初的半劫修成無想定、在五百劫的最後半劫，無想定的福報將盡，思想復生，再入輪迴，這一類往生的地方名無想天：即四禪第四重天。為外道婆羅門教行者所修。
佛說：阿難！此四勝流，即這四重天所得殊勝之流，一切世間諸多的「苦、樂」境界，都不能動搖其心，雖然還沒到達無為、真不動的菩薩三摩地，仍為有所得的六識心起用，但這種舍念清淨的功夫已經很純熟了，此名為四禪。四禪天修的是苦樂雙亡，舍念清淨，不被境轉，故「火、水、風」三大災不能到達，是三界內最好的天人世界。