【淨界法師】【大乘百法明門論89】心所有法——不定有四之尋、伺(一)
2021-02-07 大乘佛子心所有法——不定有四之尋、伺（一）
淨界法師
第十七卷
請大家繼續看三、尋；四、伺。
這是講到不定心所，它的體性是不決定的，不決定是善，也不決定是惡，所以叫做不定。前面睡眠跟惡作，已經解釋過了，再看第三跟第四。
三、尋求者，令心匆務急遽，於意言境粗轉為性。
四、伺察者，令心匆務急遽，於意言境細轉為性。
這兩個心所的性質一樣，只是就著粗轉和細轉來作分別。尋求，羅什大師舊翻譯為覺，伺察舊的翻譯為觀，所以尋伺又名為覺觀。
令心匆務急遽，於意言境，粗轉為性，事實上尋求是兩個心所和合產生的，我們分成二段來說明：
第一段令心匆務急遽，這是思心所的狀態。思心所是令心造作，可能是善心造作、也可能是噁心造作。前面講到五遍行作意、觸、受、想、思，作意令心王最初生起跟境界接觸、之後領納境界、然後去分別境界，最後在境界造業，思是造業的最主要因素，會帶動善、惡的心所生起，所謂匆務急遽，就是忙碌的樣子，不是寂靜的狀態，開始造業了，這是思心所的狀態。其次於意言境，粗轉為性，這是慧。這個心所是在什麼境界活動呢？不是在外境。我們一般的境界，多數都是從前五識所領納的境界，眼睛所看到的、耳朵所聽到的、乃至於身體所接觸的種種感覺，落到第六意識，由第六意識來分別。但這地方是指第六意識的獨頭意識，第六意識它不假借前五識，而是單獨在內心當中，依止名言，所取之境─稱為意言境。
所謂意言境我們再解釋一下。意是指心識─意者，心也，言是名言，內心活動就要有名言，就像我們走路要有道路一樣。古德說：言語道斷，心行處滅。言語是我們內心的道路，如果言語停止了，內心就不能活動，我們從內心去思惟佛法的名言、或是世間雜染的名言，從這當中就會出現很多的境界。譬如我們思惟：因緣所生法，我說即是空。就在這十個字裡頭思惟，這時候心中就會出現空性的境界、真理。當我們在這意言境裡面粗轉──很粗淺不是很深入，就是大略地把它觀察一次，這叫做尋求，也就是一種觀察思惟。不過這種觀察思惟，不像平常在塵勞的境界，用眼睛觀察、用耳朵來聽……不是，而是前五識都停下來，第六意識的獨頭意識在心中名言裡，分別觀察，這樣叫做尋求，假設是屬於微細的思惟觀察，那就安立做伺察。
其實，這兩個有前後生起的次第，對於心中的名言境界，不論是打妄想，或是修止觀，總之剛開始先是尋求，慢慢觀察久了之後，越看越微細，就進入了伺察，所緣境都是同一個。在《唯識》的經論裡面，舉一個譬喻說：鳥兒在虛空中飛來飛去，虛空是鳥所飛行的境界，而虛空就是意言境，剛開始起飛要振動翅膀，等到在空中飛行，就不用這麼辛苦了，翅膀的振動就比較微細了，就像滑翔一樣，翅膀只要微微振動就可以。那麼剛開始起飛、振動翅膀的相貌，安立做尋求，是粗的，等到飛上天空，一切運轉正常了，這時候翅膀的振動比較微細，安立做伺察。總說：就是依粗、細之分別，而安立尋求跟伺察。這是講到它們的體性。
再看作用：
此二俱以安不安住身心分位所依為業。
這兩個心所表現出來的差別作用，是以身心安住與不安住來作區別。
其實尋求和伺察，這二個跟思心所有關，思心所是跑到善的境界造作、還是跑到惡的境界造作，思心所不能決定，由誰來決定呢？是作意決定的。假設尋伺是跟不如理作意相應，然後不如理的觸、受、想、思，這時候你的身心表現出來的相貌，就是不安住。假設尋伺是跟如理作意相應，在佛法僧三寶的境界中尋求跟伺察，表現出來就是一種安住、寂靜的相貌。
《瑜伽師地論》上說，不安住的尋伺有五種情況：
一、欲的尋伺：好比打坐時，有時會起欲的尋伺，本來念佛念得好好的，突然間念頭跑掉了，跑到五欲的境界思惟觀察，這時候身心就不安住了。貪煩惱一生起來，內心就燥動了。
二、恚的尋伺：本來打坐得好好的，身心安住，但是想到不如意的人事，瞋心發動出來，這就是恚尋伺，在瞋恚的境界裡思惟觀察。
三、親屬尋伺：本來發了菩提心、懺除罪障、積聚資糧，不管出家或是在家，都願意好好修學聖道，但是想到上有高堂、兄弟姊妹都還在，應該跟他們一起團聚啊，不應該來這地方修學。這親屬尋伺，也是不如理作意。
四、國土尋伺：好比分別道場的好壞──唉呀！我不該來這個道場，這裡夥食辦得不好、也沒有佛法可以學習、環境又不好等等，分別國土的差別。本來你應該修四念處的，現在卻分別國土的好壞，不如理作意。
五、不死尋伺：心想：我還年輕、能力也具足，現在不應該修學聖道，應該去世間好好發展一番，等年紀大了再來修學聖道。認為死亡離他還很久，稱之不死尋伺。
以上五種尋伺，是一般初學者容易發生，與不如理作意相應的尋伺，能使令身心不安住。
《瑜伽師地論》非常重視尋、伺這兩個心所，特地安立了一大科來解釋尋跟伺。本地分共有十七地，其中有三地用來解釋尋、伺。有尋有伺地、有尋無伺地、無尋無伺地。因為無明的生起，或是智慧的生起，都是依尋、伺而起的。
——淨界法師 大乘百法明門論89
相關焦點
-
慧律法師《百法明門論》01
《大乘百法明門論》天親菩薩造 唐三藏法師玄奘譯 如世尊言。 -
大願法師:《大乘百法明門論》全集 | 生命品質的提升,修行必看
大乘百法明門論◎天親菩薩造唐三藏法師玄奘譯如世尊言：「 一切法無我第二心所有法，略有五十一種，分為六位：一、遍行有五，二、別境有五，三、善有十一，四、煩惱有六，五、隨煩惱有二十，六、不定有四。一、遍行五者：1、作意，2、觸，3、受，4、想，5、思。二、別境五者：1、欲，2、勝解，3、念，4、定，5、慧。 -
宣化上人《大乘百法明門論淺釋》(一)
一切法無我。何等一切法。云何為無我。一切法者。略有五種。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相應行法。五者無為法。一切最勝故。與此相應故。二所現影故。三分位差別故。四所顯示故。如是次第。第一心法略有八種。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五身識。六意識。七末那識。八阿賴耶識。 第二心所有法。略有五十一種。分為六位。一遍行有五。二別境有五。三善有十一。四煩惱有六。五隨煩惱有二十。 -
大乘百法明門論
-
《大乘百法明門論》01總說-01
你就可以一路暢通無阻地從屋外進到屋內，一定要有這個門。所以現在這個「門」，就比喻《百法》是通往大乘成佛之道的門，你想要進入大乘，想要究竟圓滿開悟成佛，就一定要有這個門，這扇門就是現在講的《百法》。所以只要你通達《百法》，就可以一路暢通無阻地一直到達成佛的目標，所以《百法》是通往大乘成佛之門——這就是「門」的意思。 -
宣化上人《大乘百法明門論淺釋》(二)
《大乘百法明門論》天親菩薩造大唐三藏法師玄奘 譯此經出自《大藏經》第31卷 No.1614三尋四伺。 第三色法。略有十一種。一眼二耳三鼻四舌五身。六色七聲八香九味十觸。十一法處所攝色。 第四心不相應行法。略有二十四種。一得二命根。三眾同分。四異生性。五無想定。六滅盡定。七無想報。八名身九句身十文身。十一生十二老。十三住十四無常。十五流轉。十六定異。十七相應。十八勢速。十九次第。二十方。二十一時。二十二數。二十三和合性。二十四不和合性。 -
《大乘百法明門論》
今大乘明此百法，皆不離識，不惟實我本空，亦復實法非有，若於一一法中照達二空，則一一皆為大乘證理之門也。 此借聖言以徵起也。法名軌持，我名主宰，今既言一切法無我，須遍於一切法中通達二無我義也。 一切法者，略有五種：一者、心法。 -
宣化上人《大乘百法明門論淺釋》(四)
一切法無我。何等一切法。云何為無我。一切法者。略有五種。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相應行法。五者無為法。一切最勝故。與此相應故。二所現影故。三分位差別故。四所顯示故。如是次第。第一心法略有八種。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五身識。六意識。七末那識。八阿賴耶識。 第二心所有法。略有五十一種。分為六位。一遍行有五。二別境有五。三善有十一。四煩惱有六。五隨煩惱有二十。 -
淨界法師 : 《大乘百法明門論直解》22
第二十二卷 《大乘百法明門論直解》丁二、答無我 [言無我者，略有二種：一、補特伽羅無我。二、法無我。] [此正顯示「一切法無我」者，即前五位百法之中，一一推求皆無此二種我相也。「補特伽羅」此雲有情，有情無我，即「生空」也。「法無我」即法空也。且有情無我者：於前五位之中，若雲「心即是我」，則心且有八，何心是我？又一一心，念念生滅，前後無體，現在不住，以何為我？若雲「心所是我」，則心所有五十一，何等心所是我？三際無性亦然。若雲「色法是我」，則勝義五根，不可現見，浮塵五根與外色同，生滅不停，何當有我？若雲「不相應行是我」，則色心有體，尚不是我，此依色心分位假立，又豈是我？ -
大乘百法明門論簡介
大乘百法明門論◎天親菩薩造唐三藏法師玄奘譯 -
《大乘百法明門論直解》讀誦
天親菩薩 造三藏法師 玄奘 譯蕅益沙門 智旭 解此於《瑜伽師地論·本地分》第一中略錄名數，而名為大乘百法明門者。蓋小乘立七十五法，但明補特伽羅無我，猶妄計有心外實法。今大乘明此百法，皆不離識。不惟實我本空，亦復實法非有。若於一一法中照達二空，則一一皆為大乘證理之門也。 -
律疏部·論疏部——大乘百法明門論解
唐三藏法師玄奘奉 詔譯 唐慈恩法師窺基註解 明魯庵法師普泰增修 大者揀小為義，乘者運載得名，(名義互言)百數也，法謂世出世之法，故心法八、心所五十有一、色乃十一、不相應二十有四、無為法六，故為大乘百法也。 -
【淨界法師】【修習止觀坐禪法要07】獨處空閒,作意思惟
獨處空閒，作意思惟淨界法師 再看第二段 -
淨界法師 : 《大乘百法明門論直解》19
第十九卷《大乘百法明門論直解》請看︰「己四、心不相應行法」 『第四心不相應行法，略有二十四種。相應者和順之義。今得及命根等二十四種，非能緣故，不與心及心所相應。非質礙故，不與色法相應。有生滅故，不與無為法相應。故《唯識論》雲，非如色心及諸心所，體相可得。非異色心及諸心所，作用可得。 -
淨界法師 : 《大乘百法明門論直解》15
第十五卷《大乘百法明門論直解》這一科，我們講到「隨煩惱」。所謂「隨」，隨順的意思，它是隨順「根本煩惱」而生起的煩惱，是根本煩惱的一種等流性；可見二者只是開合不同，性質一樣；合起來是「六根本煩惱」，開展出來是「二十個隨煩惱」，這是「開」跟「合」之間的差別。 -
五乘教法、三乘共學、佛學之宇宙論、百法之要略
色無色界能住深妙之禪定，定心微細寂靜，能專注一境故名定地。四、九地 依三界施設九地，欲界一地，色界四禪分為四地，無色界四空分為四地，共為九地。 五趣雜居地：同為散地故合而為一。 離生喜樂地：色界初禪，離欲界之欲及惡不善法，生喜樂之受。 定生喜樂地：即二禪天，離初禪尋伺，禪定轉勝，由定所生之喜樂。 -
昏沉與睡眠之差別
在這五蓋當中，掉舉與惡作合為一蓋，掉舉是貪煩惱所攝，是屬於百法五十一個心所有法中，第五類的二十隨煩惱法之一；而惡作是屬於列為第六類的不定法。《大乘百法明門論開宗義記》卷1說： 不定四者：一、睡眠，二、惡作，三、尋，四、伺。開曰：此第六位不定四也，於善染等皆不定故，非如觸等定遍心故，非如欲等定遍地故，故此四種立不定名。 -
淨界法師:受菩薩戒後生命的轉變!
那是因為有淨土法門。你信嗎？那是因為大乘佛法，還好有淨土法門。諸位！如果今天大乘法門把淨土法門抽掉，大家各憑實力，說，好，誰願意三大阿僧祇劫生生世世在娑婆世界難忍能忍，難行能行，行三大阿僧祇劫的？舉手！三大阿僧祇劫，一個都不要退。把淨土法門拿掉，就是不要講什麼佛力攝受、轉他成自，就各憑本事。我看大乘佛法要退很多人了，很多人跑到小乘——那我先到涅槃去好了，我先了生死再說了。 -
大乘法印:諸法實相
佛陀在解釋調伏愛取時，主要是建立在無常——諸行無常，諸法無我的基礎之上。無常的思想就是說，雖然生命的安樂是美妙的，但是這種安樂不安穩，它夾帶很嚴重的過失，就是「得時多怖畏，失時懷憂惱」。我們得到了快樂，但我們感到害怕、擔心失掉快樂，內心感到遺憾、憂惱。所以佛陀講諸行無常這四個字，就等於把三界裡面所有的果報，包括天界的果報全盤否定了。 -
不定四者 | 尋伺
二法業用俱以安、不安住身心分位所依為業。謂意言境者，意所取境多依名言，名意言境。或曰，尋伺二法為假為實。曰，並用思之與慧各一分為體。若令心安即是思分，令心不安即是慧分。蓋思者，徐而細故，慧則急而粗故。是知令安則用思無慧，不安則用慧無思。若通照大師釋有兼正。若正用思，則急慧隨思，能令心安。若正用慧，則徐思隨慧，亦令不安。是其並用也。