人非學不足以成人，孔子提倡「學為成人」，為學之道就是《論語》乃至整個儒學的出發點和基礎。
先學做人
「子曰：『弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則以學文。」（《論語·學而》）這裡孔子講了為學的次第和重心，實踐孝、悌、謹、信、泛愛眾五事是人生的根本，有餘力了再去研究學問。即首先學做人，處理好各種人倫關係，在生活中修行仁道，其次才是學習書本上的文化知識。
為學要先立本，本即做人。由孝悌而謹信而愛眾而學文，是一種順承關係。一個人首先要做到前面的「入則孝」等，這些不是書本知識，而是如何做人，如何處理人際關係的學問，是需要在具體生活中踐行的。踐行以後有餘力，再去學習文獻知識。孝、悌、謹、信、泛愛眾五事，其中孝悌之於親人，屬於家庭倫理；謹信之於社會，泛愛之於眾人，屬於社會人際關係；最後都歸結到親仁上。這五事都要行——「行」就是修行，躬行踐履，說到做到，身體力行。也就是說，就為學之道而言，學做人是第一位的。
知行合一
《禮記·中庸》提出了「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」，講的是為學的次第，體現了幾個遞進的階段。開始是學，最終是行。「博學之」意謂為學首先要培養興趣，廣泛涉獵。興趣是最好的老師，沒有了興趣就沒有了學習的動力，博學遂變為不可能之事。「博」還意味著有博大的胸懷和寬容的態度。唯有這樣，才能兼容並包，真正做到「海納百川，有容乃大」。因此博學乃為學的第一階段。沒有這一階段，為學就是無根之木、無源之水。「審問」為第二階段，有所不明就要追問到底，具有懷疑精神，培養理性思維。「審問」後還要通過自己的思想來仔細考察和分析，否則所學就不能為己所用，是為「慎思」。「明辨」為第四個階段，學是越辨越明的，不辨則會使「博學」魚龍混雜，真偽並存，良莠不分。「篤行」是為學的最後階段。「篤」有忠貞不渝、踏踏實實、一心一意、堅持不懈之意。既然學有所得，就要努力踐行，使所學得到落實，做到「知行合一」。只有目標明確、意志堅定的人，才能真正做到「篤行」。
為己之學
「古之學者為己，今之學者為人。」（《論語·憲問》）「古」是指孔子心目中的理想社會，「今」是指當時的現實社會。孔子所謂「為己」並非自私自利，而是為了改造自己、改變氣質、自我完善、自我實現，絕不是為了任何外在目的而放棄自己的原則。至於「為人」則是社會需要什麼，就努力去迎合，以達到追名逐利的目的。孔子用「為己」否定「為人」，意味著他將為學的重點指向自我修養，完善自我，成就理想人格，達到理想的人生境界。「為己之學」由孔子提出後，為後世儒家學者所繼承，並進一步發揮。如荀子說：「古之學者為己，今之學者為人。君子之學也以美其身，小人之學也以為禽犢。」（《荀子·勸學》）這裡的「美其身」，就是「為己」，指人格的提升；而所謂「以為禽犢」，是說把學問用作饋贈的禮品，作為幹祿進身之物，而不是用以提升自己的品質，因而是「為人」，即把「學」作為追求名利的手段。追求為己之學是儒家的為學之道，體現了儒家的人格理想。
學而樂道
「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」（《論語·學而》）孔門講「學」，不僅僅是指學習知識，而且是包含了非常廣泛而深刻的含義。從廣義上說，學還包括為人處事的道理，深一層說就是學道。為學之道，主要是教人學做人，怎樣做一個君子，在君子的基礎上希賢希聖。這裡還貫穿了一種「樂道」精神。第一句中的「說（同『悅』）」，與「樂」比較起來，「悅在心，樂則見於外」（錢穆《論語新解》），即所謂心悅誠服。第二句中的「樂」字，表達的是志同道合、切磋學問道義之樂。第三句，雖然字面沒有「樂」，但「不慍」實際上是從反面說的「樂」。「不慍」其實很難做到。孔子認為，要學為君子，學問日進，道行日深，人們可能不能了解、理解你，但是自身得道的快樂是難以言表的，這才是真正的「樂道」——「以道為樂」「與道合一」。這種「樂」實際上是一種不離人世、不離感性而又超越世俗、超越感官的真樂，宋儒所謂「孔顏之樂」，其境界就體現在這裡。
學以致道
《論語·子張》記載：「子夏曰：『百工居肆以成其事，君子學以致其道。」「肆」是古代製造物品的場所，如官府製造器物的地方、手工作坊，「百工」在這裡觀察、揣摩、學習、製作，最後學成一門技藝。在互相學習中就能精益求精，製作出精良之器。子夏以「百工居肆」來比喻君子的學習，就是說要像百工學習製作器物那樣學習基本的知識技能，不學習就不可能掌握，更不用說理解知識的內涵，做到融會貫通了。與百工不同的是，君子不能僅僅滿足於器物層面，「君子不器」，君子要知道器上有道，要通過學習來悟道、明道，進而達到道的境界。整句意思是說，百工長期居住在肆中，通過日積月累的學習和觀察，才可以製作出精良的器物，而人們通過學習才能悟道、明道，下學上達，進而實現道的境界，成就聖賢人格。
那麼，「道」是什麼呢？即天道，也就是仁道。牟宗三說：「下學上達，自知天知，即以人格之與天接，之與天契。此就是淵淵其淵、浩浩其天也。」「由實踐而踐仁，由仁之呈現而見天道。未有離開仁之實踐而空言天道為如何如何也。由仁之實踐而表現仁，仁為人道，亦為天道。」達到天道就成了聖人，就是儒家為學之道的終極目標。所以，儒家的為學之道就是希賢希聖、學為聖賢之道。
（原標題 希賢希聖、學為聖賢——「學為成人」是儒家為學的出發點）
來源 北京日報
作者 韓星，中國人民大學國學院教授
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