260字的《心經》裡有些文字的字面並不難懂，有的地方還有交叉重疊，這樣看，260這個數字還要少一些。
放上《心經》全文，粗粗地梳理一下：
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
上邊在文中標記了「般若波羅密多」。《心經》260字裡「般若波羅密多」六字出現5處，計30字。30字以一個「般若波羅蜜多」計的話，260字便相當於234字。
同理，「舍利子」兩處6字當一處計，234字便是231字。「揭諦」四處8字當一處計，231字便是225字。
以這種計重的辦法觀察《心經》，或可算作一種化難為易的辦法。
還有一個辦法比這個計重的辦法更容易操作，這就是按點計算，點的大小可以根據個人的情況靈活掌握。
以「觀自在菩薩」為例，這五個字可以看作一個點，也可以是兩個點、三個點。三個點的就是「觀」「自在」和「菩薩」，「觀」理解了、徹悟了，這算解決了一個點，「自在」認識清楚了算是又一個點，「菩薩」弄明白了又多一個點。
「觀自在菩薩」五個字，看似容易，但一個點一個點細究起來還真要花點氣力和時間。
比如以「觀」這個點說，「觀」是什麼？怎麼達到？眼觀嗎？別的「觀」法還有沒有？有哪些？會用嗎？
《心經》之深、之難不是外表能看出來的，這便是《心經》的妙處，也是其他經典的妙處。就如遠山，看著很近；等走過長長的一段路卻還到不了，看著依舊是很近；再走過長長的一段路還是不到，看著還是很近。
「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」，多少人一天到晚搖頭晃腦、虔誠地抄著、誦著，《心經》之妙卻未必通達。
觀自在是誰？在哪？如何行般若波羅蜜多？它照見五蘊皆空，它度一切苦厄，為什麼？
像遠處的山，觀自在看著很近，朝這個方向走起來很遠，遠到要幾年，幾十年。
從手頭的書裡照錄下涉及「菩提薩婆訶」的內容：
「菩提」則譯為「覺」、「智」、「知」、「道」，即無上佛果。「薩婆訶」有「速疾」之意，表示依次心咒，便能急速得成大覺，成就無上的菩提。
依照上邊內容做一下擴展：
菩提是覺悟；
菩提是智慧；
菩提是知道。
覺悟什麼？覺悟的是關於人生的最基本的、也是最重要的東西。智慧也不是一般的智慧，而是關於人生的智慧。知道的也不是一般的東西，而是屬於生命的那些東西。
菩 提 +薩婆訶=菩提薩婆訶
覺 +速 疾=速（疾）覺
智 +速 疾=速（疾）智
知 +速 疾=速（疾）知
隨手又翻到「眼、耳、鼻、舌、身、意」見書上邊的解釋說這叫「六根」或「六情」。
突然想到一棵豐茂的樹：這樹有茂密的枝葉，有粗壯的樹幹，樹幹往下看便是深入泥土的樹根。
根從泥土中獲取水，獲取肥料養分。
人，如樹。人的眼、耳、鼻、舌、身、意在一定程度上就像樹的根一樣，只是樹的根紮根泥土，人的根伸向生活。
書裡這樣說六根：
指六種感覺器官，或認識能力。根，為認識器官之意。眼根指視覺器官及其能力；耳根指聽覺器官及其能力；鼻根指嗅覺器官及其能力；舌根指味覺器官及其能力；身根指觸覺器官及其能力；意根指思維器官及其能力。前五種又稱五根。無根乃物質上存在之色法，即色根。意根則為心之所依生起心理作用之心法，即無色根。
六根兩類，前五個一類，意根單為一類。不難看出，前無根為意根提供支持，而意根又反過來協調、控制前五根的活動。有人可能會說：我看不見、感覺不到呀？是的，人可能看不見、覺察不到，正是因為多數人的看不見和覺察不到，才有了古往今來無數的思想家通過他們的思索，他們的傳承來讓更多的人看見、覺察。
揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
百花版《紅樓夢》
（2015年2月百花文藝出版社出版）