善財

善財，就是《入法界品》裡志求佛道菩薩。

《華嚴經》云：

以何因緣，名曰善財：此童子者，初受胎時，於其宅內，有七大寶藏……此童子處胎十月，出生端正，肢體具足……又其家內，自然具有五百寶器，盛滿眾寶……以此事故，婆羅門中，善明相師，字曰善財。此童子者，已曾供養過去諸佛，深種善根，常樂清淨；近善知識，身、口、意淨；修菩薩道，求一切智；修諸佛法，心淨如空，具菩薩行。

印度福城有一位福德長者，家裡非常有錢，他經常救貧濟苦。長者有一個小兒，非常奇特，在他母親懷孕的時候，家裡憑空出現很多珍寶，及至他出生的時候，很多珠寶突然出現。城內相師認為孩子非常有福報，建議取名叫「善財」。

善財童子自幼非常聰明活潑，善解人意。但他從來不喜歡聽求取財富的故事，而是到處聽講法，並以種種珍寶供養有法之人。

善財童子聽說文殊菩薩在福城東邊的莊嚴幢娑羅林講法，就去親近。文殊菩薩告訴他，既然發大願要成佛道，就要去參訪諸大善知識才能夠成就，於是善財童子開啟了五十三參。

善財童子問了文殊菩薩一個問題：既然是要去參訪各位善知識，但是現在的能力沒辦法分辯善惡，這應該怎麼辦？

文殊菩薩告訴他，要注重看參訪對象的德行，看他們的優點和長處，效法他們的這些方面，而不要評判、挑剔他們的過失和弱點，這是參訪的第一義。

首先，他參訪德雲比丘，德雲比丘教他念佛三昧法門，他第一參得的是念佛法門。到最後普賢菩薩又以十大願王導歸極樂，還是念佛。開始念佛，後來念佛，證明念佛法門確確實實不可思議。念佛三昧其實就是希望他能堅定信念，隨時都能憶念起來諸佛的偉大，心心念念常與諸佛同在。

善財童子一共遊歷了一百一十個城市，陸續參訪了很多人，其中有菩薩、有比丘、比丘尼、有優婆塞、優婆夷，乃至童子、童女，甚至是商人、船師，婆羅門、長者、國王、王妃，乃至地神、樹神等，他都有參訪過。

善財童子開啟了一個非常開放廣闊的求學胸襟，為大眾樹立了學習的典範。

學習佛法，不單是在一個地方要好好學習，還要到處求法；所學的對象不必固定一個師父，也不必固定一個地方，只要他有長處，都可以學習，即使是外道。

需要注意的是，受三皈依的時候，有說「不皈依外道邪眾」。這裡說學習外道，不是學習外道的知見與法義，認知層面必須以佛陀的法義為準。但是若這個外道人品好，對其他人的態度非常好，還是可以學習他為人處世這一方面的。

不過，要做到這一點，需要自身有一定的基礎才行。一開始就到處參，今天聽一點，明天聽一點，到最後不知道該怎麼選擇了。自己要有一定的功夫才行，參訪一定是要真學、實學，要真正用到自己的實際生活當中，這才是真正的參訪。而不是單純學習法義，學習理論，這不叫參訪，它能起一點作用，但是作用不大。

古代禪宗祖師們發現某一弟子根器成熟了，會跟他說：「我這裡沒有你所學的法義了，我給你推薦一個禪師，你到某某那個地方去」，結果一去就開悟了，所以還要有一定根器。

善財童子本身是有一定根器的，雖然他的名字中的「童子」兩字，會讓人誤解他非常小，流傳下來的塑像或繪畫上面看著也像小兒。站在觀音菩薩旁邊的善財形象，其實是取材於他第二十七參的時候，在普陀洛迦山參訪觀音菩薩的一個場景，但是不要以為他就是一個小兒。

從佛經的層面上看，「童子」是對菩薩的通稱，包括四十卷華嚴上面稱文殊菩薩，也稱文殊師利童子，所以「童子」並不是一個小兒。

善財童子在這一品之前，參文殊菩薩的時候，不是一個人，以他為首還有五百個童子，文殊菩薩不可能對五百個小孩說法。從他五十三參的內容來看，他和所參訪的對象都有一番對答，這些話也不是一個小孩能夠問得出來的。這種小兒形象，更多可能是受了《西遊記》的影響，是小說家筆下的人物而已。

總結起來，善財可以從二個方面理解：第一，他生下來的時候家裡自然財寶湧現，這是外在的物質上的財；第二，也可以理解他多生多劫以來修行，具備了功德法財，並且這種功德也無限次接近圓滿，這一生就應該得到大解脫，獲得佛果的階段。

這就是善財，「善」和「財」是包含有因果關係的，善是因，財是果，善財的名字有甚深含義。