一、揭示了意識物質統一性，闡明了意識是物質存在的最高形式；
二、明確提出了人的物質（肉體）與靈魂（精神意識）兩種屬性，誕生了生物 體靈魂三定律；
三、生物體靈魂三定律誕生後所產生的一系列靈魂學說則進一步完善了本書理論 (如生物效應學說則完全闡明了生物包括人類生長發育、衰老、患病、死亡、甚至特 殊人才出現等等一切生命現象；人生三定律則涵蓋了所有人生現象和規律等）。
這就使人類科學得以歸真，使我們從此能以完整的「人」為研究對象，以新的 物質意識等靈魂醫學理論為指導，就可以完全闡明存在於目前中西醫學以及人文科學 史上的一切疑難、模糊問題，尤其在宏觀領域或戰略上。從此，也為人類醫學以及人 文社會科學研究開闢了完整的、廣闊的、嶄新的領域。
道醫在中國醫學史上的地位，主要體現為三個方面的特點。一、歷史地位：曾經的輝煌
(一）巫是人文的開端
在古代史上，道醫一直處於主導地位。只是到了民國時期，汪精衛提出「取締 中醫」，西醫居於主導地位，以形治為主導的中醫，雖中途提倡了一回針灸但不了了 之，因為針灸的真諦乃在於神治，以五行學說為內核。
歷代以來，不少人主張醫源於巫，中醫也源於巫。比如古代的醫字就從巫：翳， 後來才從酒：醫。孔子說過「不可以作巫醫」的話，《山海經》上記載，巫也管醫 藥。《世本》也說：「巫彭作醫」。於是就認為，古代巫也就是醫，醫也就是巫，巫是 醫的源泉。
在文明發展的某個階段，宗教意識不僅籠罩，而且滲透到社會生活的各個方面。 那時候，唯有神職人員才是社會上唯一有文化的階層。如果把這個時代作為人類文明 的開端和源頭，那麼不僅是醫，而且是一切文化，都源於巫：音樂舞蹈源於巫，文學 藝術源於巫，哲學、科學源於宗教，也是源於巫。這正是許多學者的看法。可以說， 「巫是人文的開端」，在人類文明史上發揮了核心的引導作用。有了佔卜、文字、圖 騰崇拜。作為人神溝通的使者，繼承了巫的神學思想，繼而又發現了中草藥的功效，應用於民間治療，不斷在日常生活的探索、整理、發現之中，隨著時代的發賽，醫藥 理論不斷地加深，故而出現了各個歷史時期的代表人物。
(二）官醫的出現
古代醫事制度大體從周代開始確立，其後歷代不斷演進，唐宋時期逐漸完備，但 至清代基本上相互因襲無重要變遷，其設置主要為宮廷及上層統治階級服務，民間醫 藥卻無長久的管理制度。出身於民間的道醫從一開始就不得不憑藉一套獨特的管理模 式--師徒相承。
周代的官醫設置隨醫學分科而有五種，其官階、員額不一：①醫師，是眾醫之 長，隸天官冢宰，掌管醫政和醫療，又設府（保管人員）、史（記錄）、徒（役使） 輔佐工作；②食醫、掌管王室飲食；③疾醫（內科醫生），治療平民疾病；④瘍醫 (外科醫生）；⑤獸醫。這個時期，道醫出現了扁鵲這樣的遊醫，也是道醫出現的開 端。扁鵲的醫學養生理論，在醫療界起到很大的主導作用。
秦漢時期，由於統治者對民間醫療顧及不暇，關懷不夠，一些學者開始對醫學產 生濃厚興趣。由於宗教神學思想的影響，民間多以神治方法求助於巫師方術，符咒法 術當時也解決了由於情感所引起各類病症，效果頗佳，致使醫藥學者加人其研究探 索，從中找出了 「大醫醫國」、「中醫醫人」、「小醫醫病」的「道」的宇宙觀、社會 觀，從而出現了醫藥學者對「道」的深度探索。從此，《道德經》的「道」在醫學界 產生了獨特的流派。
在秦代，形成了較為系統的醫事制度，對後世具有重大影響，為第一發展階段。 太醫令是最高官職，丞為之助理，主醫藥，隸少府，屬職有侍醫，專服務於王室或皇 族，發展成為後來的御醫。在地方上，官醫除為各級官吏醫病，還要接受地方官吏臨 時指派的檢疫麻風病任務。
(三）宮觀道醫的出現
由於道教的形成，出現了宮觀道士的煉丹熱，其方術成果受到了歷代帝王的賞 識。東漢末，在其主要代表人物劉安的帶動下，形成了一支道醫龐大隊伍，同時也形 成了道醫熱。西漢時期，中央醫職有隸於少府和太常的區別，各設太醫令為最高官 職。少府太醫令下有太醫監、侍醫、為后妃診治疾病的女醫（也稱乳醫）、掌御用藥 的尚方和本草待詔；其職責發展為後來隸於內府的藥房官。太常太醫令，掌診治疾病 的太醫和主持藥物方劑的藥府。太醫既負責中央官吏的疾病診治，又掌管郡縣的醫療 事宜，各郡都設有醫工長，對太醫負責；其職責發展為後來的太醫署。在藥府系統 中，藥長主持醫事，並有藥藏府儲存藥物。東漢時期，太常太醫令被刪汰，僅在少府 設太醫令、丞，掌醫藥政令。太醫令下有員醫293人、員吏19人。又有藥丞主藥劑， 方丞主治療。增設了三藥職：中宮藥長，由宦官充任，司中宮妃嬪醫藥事宜；尚藥監 和嘗藥太宮。皇帝醫病服藥由他們先嘗藥量的十分之二，然後進奉服用。這時醫藥管 理有了明確分工。兩晉時期，晉因魏制，太醫令隸宗正；設奚官署於內侍者，令2 人，掌宮人醫藥疾病罪罰喪葬等事。哀帝時（公元362~365年）省並太常太醫，改 歸門下省，下有太醫、殿中太醫等。
(四）隋唐五代時期的道醫代表人物--孫思邈
隋唐五代時期的孫思邈，是古今醫德醫術堪稱一流的名家，尤其對醫德的強調， 為後世的習醫、業醫者傳為佳話。他的名著《千金方》中，把「大醫精的醫德 規範放在了極其重要的位置上來專門立題，重點討論。而他本人，也是以b養性、以 德養身、德藝雙馨的代表人物之一，成為歷代醫家和百姓尊崇倍至的偉大人物。
在唐代，產生了由太醫署擴充而成的規模宏大、影響深遠的醫學校，官醫開始了 它的第三發展階段。與宋元以後太醫局（院）除管理醫學教育外，主要是全國最高 醫藥管理機關不同。隋代，太醫署，隸太常寺，是醫學教育和醫藥機關、太醫令是最 高官職，丞為之助理，下有主藥、醫師、藥園師、醫博士、助教、按摩博士、祝禁博 士，共215人。高祖時（公元589~604年）仿照北齊制度，在門下省設尚藥局，專 門負責皇帝的醫藥，下有典御、侍御醫直長、醫師等職。煬帝時改隸殿內省，典御改 為奉御。又增設司醫、醫佐員等職。唐代，太醫署因隋制且有所擴大，令、丞掌醫 政，府、史輔佐之，醫監、醫正掌教學，主藥、藥童司藥材加工製劑，藥園師適時種 植採集藥材，師生員共340人。尚藥局襲隋制，增設咒禁師及合口脂匠等共96人。 門下省另設奚官局，掌宮人及有罪后妃醫藥。在宮官中又設司藥、典藥、掌藥三個藥 職及女史，專療后妃疾病。五代有翰林醫官使之職。唐代太醫署及尚藥局仍設有咒禁 師，《新唐書?百官三》：「令掌醫療之法，其屬有四：一曰醫師、二曰針師、三曰按 摩師、四曰咒禁師」，足證禁咒治病仍是正式被政府承認的醫術。
(五）宋代的道醫代表人物--兒科鼻祖錢乙
我國醫學史上第一個著名兒科專家錢乙撰寫的《小兒藥證直訣》，是我國現存的 第一部兒科專著。它第一次系統地總結了對小兒的辨證施治法，使兒科自此發展成為 獨立的一門學科。後人視之為兒科的經典著作，把錢乙尊稱為「兒科之聖」，「幼科 之鼻祖」。
宋代醫事制度有所改革，中央分為四個部門，太醫局專門負責醫學教育，而醫藥 政令和承招視療則由翰林醫官院掌理，為第四發展階段。宋代，太醫局，隸太常寺， 有丞、教授、九科醫生，額300人。熙寧九年（1076年）設提舉、判局，並規定判 局一職要選懂醫的人擔任。翰林醫官院有正副院使、直院、尚藥奉御、醫官、醫學等 百餘人。殿中省仍設尚藥局，掌皇帝醫藥。至道三年（997年）設御藥院，為服務宮 廷的醫藥機關，隸內侍省，近似清代的內藥房。神宗時（1076年）在京師設賣藥所 (稱熟藥所），辨驗藥材，另設修合藥所2所（炮製藥材）。這是官辦藥局的創始。徽 宗時（11M年）將賣藥所和修合藥所改為太平惠民局、和劑局，主要控制全國藥品 的炮製和買賣，並在各地設藥局40處。藥局兼醫病，作為官辦施藥便民的醫療、賣 藥機構。元時兩代承襲此制，通稱惠民藥局。
遼代，北面官設太醫局，有使、副使、都林牙等職。承應小底局，隸著帳戶司， 有湯藥小底。南面官設翰林院，有提舉翰林醫官、翰林醫官內侍省湯藥局有都提點、 勾當湯藥等職，都是為皇室服務的。金代，改太醫局為太醫院，隸宣徽院，掌醫政和 醫學教育，有提點、院使、副使、判官、管勾等職。御藥院有提點、直長。尚藥局改 由宣徽院統領，但是以管理皇帝飲食和藥品為主，醫療次之。
(六）金元時期道醫代表人物--劉完素
金元時期，道醫代表人物劉完素開創了金元醫學發展的新局面，形成金元時期一 個重要學術流派「河間學派」。元明清三代醫事制度大同小異，以元代太醫院成為獨 立的中央醫藥機關，官醫進人第五發展階段。元代，中統元年（1260年）設宣差， 統領太醫院，掌醫事，制奉御藥物，秩正二品，為歷代醫官最高的品級。其後官醫職 稱、員額屢有改變。至元九年（1272年）又設醫學提舉司，有提舉、副提舉，掌各 路學生課義、考驗太醫教官、校勘名醫著述、辨驗藥材、教導太醫子弟。至元二十五 年（1288年）又設官醫提舉司，有提舉、同提舉、副提舉、掌醫戶差役詞訟。河南、 江浙、江西、湖廣、陝西各設一司，其餘各省設太醫散官。
(七）明清時期道醫代表人物--李時珍、傅山、徐大椿
明清時期，官醫發展呈衰落的趨勢。明代醫學，考試重於教育，各縣雖有醫學訓 科，而設官不給祿，與陰陽學同。清代因明制，而太醫院內設教習廳，分作內、外教 習，內教習以太監為學生，外教習則教授醫官子弟。1840年以後太醫院經費不足， 醫學也近乎消亡。光緒三十四年（1908年）設新醫學，略仿各省學堂的章則。清末 有了西方近代醫學堂，舉行留學生考試，內有醫學一門，及格者有醫科進士之稱。本 時期道醫的表現也頗受考試、訓詁之風影響，埋頭於經典的編纂。縱觀歷代醫史，主 要是到了近代開始走人低谷，道醫的固有精神被完全淹沒。
李時珍（公元1518 ~ 1593年），字東璧，號瀕湖，湖北蘄州（今湖北省蘄春縣 蘄州鎮）人，漢族，其父李言聞是當地名醫。李時珍繼承家學，尤其重視本草，並 富有實踐精神，肯於向勞動人民群眾學習。李時珍三十八歲時，被武昌的楚王召去任 王府「奉祠正」，兼管良醫所事務。三年後，又被推薦上京任太醫院判。太醫院是專 為宮廷服務的醫療機構，當時被一些庸醫弄得烏煙瘴氣。李時珍再此只任職了一年， 便辭職回鄉。李時珍曾參考歷代有關醫藥及其學術書籍八百餘種，結合自身經驗和調 查研究，歷時二十七年編成《本草綱目》一書，是我國明以前藥物學的總結性巨著。 在國內外均有很高的評價，已有幾種文字的譯本或節譯本。另著有《瀕湖脈學》、 《奇經八脈考》等書。
傅山（公元1607 ~ 1684年），初名鼎臣，改為山，原字青竹，後改青主，太原府 陽出縣西村（今屬太原市尖草坪區向陽鎮）人。他博學多才、精通經史百家，兼攻 詩文書畫，尤其對祖國醫學有深入研究和獨道見地。是明末清初我國傑出的思想家、 詩人、書畫家、醫學家、戲曲家、武術家、社會活動家，號稱「十七世紀中國思想 文化界的一座奇峰」。
傅山在醫學上，也有著巨大的成就。他內科、婦科、兒科、外科，科科均有很高的 技術，而尤以婦科為最。其醫著《傅氏女科》、《青囊秘訣》，至今流傳於世，造福於 人。傅山極重醫德，對待病人不講貧富，一視同仁，在相同情況下，則優先貧人。對於 那些前來求醫的闊佬或名聲不好的官吏，則婉詞謝絕。對此他解釋為：「好人害好病， 自有好醫與好藥，高爽者不能治；胡人害胡病，自有胡醫與胡藥，正經者不能治
作為道醫的代表，傅山一生中處處表現了堅韌不拔的戰鬥精神。他那種「富貴 不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的品格和氣節，毫不愧對「志士仁人」的評價。
他的民族情結應引起當今學者和研究者的注視。
徐大椿（公元1693 ~ 1771年），原名大業，字靈胎，號洄溪，江蘇吳江人。生於 清聖祖康熙三十二年，卒於高宗乾隆三十六年，年七十九歲。性通敏，喜豪辯。自 《周易》、《道德》、《陰符》家言，以及天文、地理、音律、技擊等無不通曉，尤精於 醫。初以諸生貢太學。後棄去，往來吳淞、震澤，專以醫活人。大椿著書頗多，有 《蘭臺軌範》、《醫舉源流》、《論傷寒類方》等，都為醫學之籍。
大椿自幼習儒，旁及百家，聰明過人。年近三十，因家人多病而致力醫學，攻研 歷代名醫之書，速成深邃。懸壺濟世，洞明藥性，雖至重之疾，每能手到病除。
徐大椿曾兩度奉詔赴京。首次為乾隆二十五年（1760年），直言質樸而得乾隆帝 嘉賞，原擬留職京師，堅辭放歸隱居畫眉泉；第二次乾隆三十六年，年已七十九歲， 自知不豫，攜子徐熾同行，到京後三日死。死前自擬墓前對聯曰：「滿山芳草仙人 藥，一徑清風處士墳，」可謂平生寫照。
一位當代很著名的醫學家講過：「現代醫學宣傳的是對疾病的恐懼和對藥物的依 賴」，聽來不可悲嗎？不值得我們深思嗎？在我們的精神世界裡不是播種希望，不是 播種美好，而是種植以「物質醫學」為出發點得出的結論--對疾病的恐懼，對藥 物的依賴。心身醫學，醫學不僅是醫身的，更是醫「心」的。「心為君主之官」 「五 髒六腑之大主」，「心藏神」，「得神者生，失神者死」……2500年前華夏祖先的殷殷 教誨現在我們能看懂嗎？能人了你的「心」嗎？
按照科學發展史來劃分，人類認識和改造世界的方法論大體經歷了三個發展階 段。我國的春秋--秦漢之際，西方的古希臘、羅馬時代，在當時自然哲學基礎上的 自發的整體綜合性研究方法為第一階段。中醫即是在此基礎上形成和發展起來的。從 歐洲的「文藝復興」開始，科學進入了第二個發展階段，即習慣所稱的「分析時 代」。在物理學、化學、數學成果的基礎上，形成了以分析為主要傾向的研究方法。 這正是西醫產生和發展的方法論基礎。二十世紀中期以來，科學在高度分化的同時又 出現了高度綜合的傾向，產生了以綜合為主要傾向的現代科學方法論。現代科學方法 論的產生，徹底改變了當代的科學圖景和科學家的思維方式，成為當代新技術革命的 理論支柱。
人類科學技術史表明，當一個社會處於科學技術發展的第二階段（即「分析時 代」）時，由於人們所受的教育和社會潮流的影響，在科學研究中往往「著重提高我 們把問題分解成各個部份的能力，而對各部份重新綜合的能力卻很少予以鼓勵。多數 人從受教育起，就善於分析而不善於綜合」。這正是我國長期以來習慣於用西醫的方 法驗證、解釋、改造中醫的社會思想根源。當以綜合為主要傾向的現代科學方法論給 我們送來了中醫發展的曙光的時候，我們仍不自覺地用分析方法去蔑視產生於自發的 整體綜合方法基礎上的中醫學，這便是「多數人從受教育起，就善於分析而不善於 綜合」而形成的社會性偏見。因此，中醫界的科技人員和管理人員必須對當代科學 技術有高度的敏感性和研究熱情，應當認真學習和研究科學技術史，研究和普及以綜 合為主要傾向的現代科學方法論。
在研究和普及過程中，首先要認真研究中國古代哲學史和科學技術史，研究 《易經》、《道德經》、《墨辨》、《易傳》，以及惠施、公孫龍、荀況、韓非等的著作。 然後對照《自然辯證法》和控制論、資訊理論、系統論、辨證邏輯、模糊集合論等代 表著作，就會在思想上架通自發的整體綜合方法論與現代科學方法論之間的橋梁。
二十世紀八十年代以來，學術界從諸多層面對東、西方文化進行了大量的比較研 究，對東、西方文化的交流與合作起了很大的推動作用。二十世紀七十年代初，我國 著名的中醫學家趙錫武在談論中西醫結合時曾經提出，「要結合首先必須分清」。他 所講的分清，即是進行比較研究。當我們以方法論為基礎對中、西醫的生理、病理、 診斷、治療深人比較研究後，對於發展中醫的思路與方法自然會瞭然於胸中。
在長期以「西醫西藥的方法研究整理中醫」的氛圍中，中醫基礎理論中的許多 概念在潛移、在解體，許多指標如表裡、寒熱、虛實、升降、開闔、出入、浮沉、正 邪、標本、奇偶、反正、順逆等，在被曲解、被取代。所以持悲觀論者擔心「廢醫 存藥」的局面難以扭轉，認為中醫正處於即將消亡的邊沿；持樂觀論者則認為中醫 正處在新的突破的前夜，因為中醫終於盼來了比自發的整體綜合方法大為先進的現代 科學方法論。當此之時，只有通過對中、西醫進行深入的比較研究，中醫基礎理論才 會得到鞏固和完善。這是關係到中醫生死存亡的重大戰略步驟，不可彷徨，不可坐 待。道醫就是在這樣的背景下脫穎而出，承擔起時代與歷史的責任。
儘管二十世紀後半期西醫也開始重視人的社會、心理屬性，並提出了生物--社 會--心理醫學模式。但是今天，這三者仍然是三個並行而獨立的醫學分支。在這一 點上，我們必須有清楚地認識。因為中醫從概念、範疇起，即已將社會、自然、心 理、生物的屬性融為一體。這是西醫不能相比、不可取代的，也是不容混渚的。
(一）重視傳統語言文字學習是道醫復興的基本前提
聖人出，為世作則，以身力行，明人倫、自然大道，約以成文，是謂經典。經 者，恆也，常也，上下前後貫通也；典乃重要文獻、典籍。所謂天經地義，經典即是 記錄經國濟世常道，天禮秩序規律，人類文化的本元。
經典是民族精神的源頭，雖因時因地而宜形成不同民族的經典，同為一本所生， 最終萬殊同歸。文以載道，千古傳承，能屹立於多世歷經劫難而不滅者，以其文中真 精神，合於天道，合於地道，合於人道。引一言而撼醒內心，得一句而名辨事理。
經典是文化教育之根、是民族的精神家園。經千百年淘洗磨礪，古老，但不陳 舊，因其皆是常道，與時俱進，經久彌新。猶如一個哺育民族文化的母親，將生命再 創力貫注於民族生活的每一個細胞中，喚醒祖先頭腦蘊藏的先天智慧，直接人性本 源，啟發開動無限潛能。經過對先輩成果的「記憶」，而內化、啟發、傳承、創造。 對民族經典的「失憶」，便失去創造性人生的高起點。
唐朝中後期，以韓愈、柳宗元為代表的文人、士大夫發起了 「古文運動」。從 此，「文以載道」的傳統便貫穿於古代散體文發展的歷程之中。韓愈認為，「道盛則 氣盛，氣盛則文昌，文以貫道，文以明道，文以載道」。宋?周敦頤《通書?文辭》：
「文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎。」語言文字是一個民族的驕 傲與自豪，也是一個民族興盛與衰敗的標誌。道醫的衰落，與語言文字的衰落有著直 接的密切的關係。
(二）加強傳統思想道德教育是道醫復興的思想保證
南懷瑾先生說：「一個國家，一個民族，亡國都不怕，最可怕的是一個國家和民 族自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復，永遠不會翻身。」中國傳統教育從 幼兒養性、童蒙養正、到志學治平，經典一直是萬法歸一的恆定教材。中國自古學子 讀書雖有很多流弊，但對所讀書籍的選擇卻十分嚴格。讀雜書視為邪淫，大逆不道。 南先生年屆九十，他回憶說，小時候一次偷偷看《紅樓夢》，他父親看見了，一巴掌 就打過來了。像《紅樓夢》一樣的名著都不被列入所讀之列，可見選書之嚴。他在 很多重要演講中坦言：「我提倡孩子們讀經，是為了未來中國多出一些大思想家、大 科學家、偉大的政治家。」《弟子規》曰：「非聖書，屏勿視，蔽聰明，壞心志。」只 有從小接受經典教育，才能培養出真正有文化、有思想的人，夫唯大雅，卓爾不群, 不跟著社會風氣走，建立獨立的大才人格。
經典文以載道，化育天下。中國傳統經典秦漢以五經為主，宋以後便以四書為先 導和基礎。即使不談誦讀對人智能潛力的開發，僅從經典的內容來講，便是最經濟的 教育學。俗話說：秀才學醫籠中抓雞，不做良相便作良醫。從日用倫常到治平天下, 文、理、藝、史、哲不分，混沌一元，包羅萬象，從小到大一生要用的學問盡在其 中。
經典是航標，給行者引路；它是渡船，把人帶向聖賢的境界。它至平至常，至神 至妙，一時可行，萬世有益，一人可行，萬人可行。它雖然都是好文章，但如果僅當 成要記誦的文章學，以博取功名，或者當成裝點門面的口頭禪，便把經典降格了，謬 以千裡；如果說經典過時，只能怪自己食古不化，死在句下。
道之所存，師之所存。當師道不存的時候，經典是最好的老師。
傳統啟蒙教育中的《詩經》、《三字經》、《菜根譚》、《朱子家訓》、《老子》等中 華傳世名著是中國文化真正的生命力所在。傳統文化其實就是孔子「對父母為孝, 對兄弟為悌，對朋友為信，對國家為忠」、「仁者愛人」幾千年來的一個演變和貫徹。 幾千年後的今天，誠信已經形成了危機，孝道巳經需要社會呼籲。「經濟為上」、「利 益第一」，喪失了正義、善良、誠信。欺詐與哄騙、兒孫不孝在這樣一個社會並不少 見。追求酷、追求炫、追求享受、追求個人利益的最大化已經成為當今社會的味道和 氣息，而這種氣息在發展中醫藥事業的後備軍--青年人身上更加明顯。為了理想去 學醫，為了拯救生命而學醫，為了中醫藥事業的發揚光大而去學醫，有幾個人還這 樣？
道醫理論自萌芽到完備，整個發展歷程離不開世代醫家的刻苦、離不開世代醫家 的仁善。每一位對道醫事業做出卓越貢獻的醫家無一不是道德的標榜。如今，要發展 道醫，傳統的思想道德教育必須重視起來。
(三）堅持傳統學習培養模式是道醫復興的有效舉措
中醫教育是復興道醫的一個重要環節。通過探詢名老中醫學習、成長經歷，我們不難發現，他們的成就與傳統的學習培養模式是密不可分的。這應當成為我們復興中 醫的寶貴經驗。
首先，應加強四大經典的學習。借用「缺少經典的民族是幼稚的孱弱的民族」， 缺少經典的中醫是萎靡的脆弱的中醫。恢復以四大經典命名的學科，並將其作為中醫 院校所有專業的必修課。另外。我們應將四大經典列人執業中醫師的考試範圍。
其次，應努力推廣師承教學模式。在加強學校教育的同時，必須提倡多形式、多 渠道、多層次地興辦中醫教育。其中一個辦法，作為高、中等中醫教育的補充，就是 繼續推行師承教學模式，讓具有真才實學、有豐富臨床經驗的老中醫或者中年中醫帶 徒。
第三，讓師父傳其真，讓徒弟得其真傳。優良的醫德醫風和獨特的流派特長。這 樣保證了學習上有個性、有深度、有細節、有訣竅，既有一定的理論性，又有獨到的 實踐性。實踐證明，不少「只能意會，難以言傳」的手法技巧，無不出自名師的點 化和學生的領悟。
繼承、創新是一個永恆的主題。沒有很好的繼承就不可能有很好的創新，沒有很 好的繼承就有可能導致學術的萎縮甚至消亡。傳統文化在過去給了中醫很豐富的營 養，今天、未來，傳統文化仍將是中醫發展的營養來源。我們應該正視傳統文化對中 醫的影響。中醫的發展有其固有的軌跡和規律，它又脫胎於傳統文化，這就決定了二 者的發展必然同步。傳統文化是一個民族凝結的紐帶、存在的價值、民族靈魂之所 寄，決定著民族的種性，「只有民族的才是世界的」。只要中醫以中華民族優秀的傳 統文化為基石，以中醫基礎理論為發展核心，以現代疾病譜系的變化為發展導向，以 現代科技知識為發展手段，將臨床療效作為發展目的，遵循其特有的發展規律，在自 我完善中不斷創新發展，道醫復興將指日可待！