□新時報記者 江丹
如果不是受到新冠肺炎疫情的影響，今年冬天去日本泡溫泉一定是很多人的旅行計劃。日本溫泉資源豐富，除了滿足當地居民的療養保健需求，還作為一種國際旅遊資源被開發利用，吸引不少遊客漂洋過海。日本的溫泉不是今天才發現，而是自古便有，深切地融入到日本的社會生活和歷史文化中。日本知名溫泉評論家石川理夫便在其著作《泡湯：溫泉與日本的一千年》中介紹了溫泉如何一點一滴走進日本人的生活，它在繁榮後來的旅遊產業背後又遇到了哪些問題。
作為流放地在歷史上登場
今天的我們大概很難想像，關於日本溫泉的歷史上，泡澡這個行為會成為人們溝通「神意」的中介。石川理夫在追溯溫泉沐浴的過程中，便從兩部中國史書中發現了日本人「通過泡澡行為與煮沸的洗澡水來聆聽神的旨意，從而判定有無罪行記載」。
「首先是3世紀西晉時期陳壽撰寫的《魏書·倭人傳》（《三國志》中《魏書》卷三〇）『東夷傳·倭人』上記有『家人離世葬畢，舉家前往水潭處，著喪服白練入浴。』入浴時穿白色絹布應該是為了悼念死者，洗淨死穢，可以說是禊祓的一種。另外，日本最初的入浴行為不是赤身裸體，而是著有衣物，這一記錄很重要。第二處是7世紀上半葉唐朝魏徵編纂的《隋書》卷八一『東夷傳·倭國』，有『置小石於沸水中，爭執之人以手探湯，理屈之人手爛』的記載。探湯依據的觀念是以沸水神聖的清淨力來辨別神意。」《泡湯：溫泉與日本的一千年》中寫道。
日本文獻中關於溫泉的記載，最早出現在5世紀中葉的《古事記》，其中提及了「伊予湯」，也就是當時伊予國的道後溫泉。眾所周知，日本位於環太平洋火山帶，豐厚的溫泉資源得益於火山活動，因此初時的溫泉之地相對偏遠，反而是流放之處。日本溫泉便是以流放目的地在文獻中登場的，《古事記》中，彼時的木梨之輕皇太子犯下大錯，遭遇政變，被押解到了「伊予湯」。據石川理夫的介紹，公元684年10月14日，日本發生大地震，伊予的溫泉也受災被埋。
再後來，溫泉以一種舒適的方式參與了日本皇族的生活，而不再只是被視為遠離權力中心的流放之地。石川理夫發現，在7世紀的日本溫泉文獻中，有大量關於天皇行幸「溫湯宮」的記載。就在伊予溫泉被地震所埋前的半個世紀裡，日本飛鳥時代的舒明天皇就曾來到這裡專門建造的「溫湯宮」長住，12月到達，直到第二年4月才離開。
舒明天皇大概是一位泡湯愛好者。「舒明天皇在位的13年間，共行幸溫泉3回，每次都留宿三到四個月。」石川理夫寫道。
溫泉地裡的權謀和愛情
無論是接受流放的皇族成員，還是招待遠道而來的天皇，這些都讓溫泉與權力有了千絲萬縷的關係。在關於日本溫泉的歷史文獻記載中，自然也少不了陰謀故事。
一處名為牟婁溫湯的溫泉地，便在公元657年發生過一次政變。齊明天皇行幸牟婁溫湯時，留在宮中的有間皇子受慫恿趁機謀反，落入政治對手的陰謀圈套。結果必然失敗，有間皇子被押至牟婁溫湯，接受質問，之後則在遣送回宮的途中被絞殺。
「作為安寧平和的休息和療愈之所，溫泉地因為皇子間的爭權奪位，繼成為流放地之後，又成為質詢與審判的場所。」《泡湯：溫泉與日本的一千年》中寫道。
除了複雜的政治權謀，溫泉還出現在文獻記載的諸多愛情故事裡。據石川理夫的介紹，10世紀上半葉的《竹取物語》中寫道，貴公子庫持皇子想要向輝夜姬求婚，但是對方的條件是讓他拿到東方海上蓬萊島的玉枝。庫持皇子便借要去筑紫國泡溫泉而向朝廷請假，實際上則是躲在一個村子裡，讓工匠用珍珠金銀打造出可以亂真的蓬萊玉枝，進獻給輝夜姬。
10世紀中葉的《宇津保物語》中則記載了一個叫良岑行政的人借去有馬溫泉療養，治療相思病的故事。「有馬溫泉自古以來被稱作『鹽之湯』，古人將有馬溫泉的水與眼淚淋在信紙上，再加上一首以『潮垂』（流淚）開篇講愛情的和歌，託隨行的童子把它送進都城。」石川理夫介紹。
11世紀之前的平安時代一度流行「溫泉社交」。諸多權貴會借溫泉療養的名義同行，獲取資源。但是，這也引發了朝廷中正義之士的批判，他們直言不諱，如果真是要去溫泉療養治病，沒有必要有如此之多的人同行，自己一個人去溫泉的靜養效果最好。
到了11世紀之後的鎌倉時代，溫泉又以新樣式參與了彼時貴族的日常生活。「不只是去溫泉地療養，還出現了從當地汲取溫泉水搬運到自家或別墅使用的『溫泉快遞』。不去溫泉地也能享受溫泉療養的氣氛，這可是除了身居高位的貴族之外旁人無緣得享的特權。」《泡湯：溫泉與日本的一千年》中寫道。
溫泉信仰不會輕易消散
對日本發展影響巨大的明治維新中，也有溫泉的參與。當時的志士們便是在溫泉聚集，策劃維新事宜。「他藩的志士也會來湯田溫泉進行密談，據說比起面對面正座論事，一起入浴、赤身相見比較容易消除雙方疑慮。江戶中期開業的老旅館『松田屋』也是他們會面的場所之一。……用御影石砌成的厚重的浴槽（『維新之湯』）足夠4個成年人同時進入，一起入浴可以增進親密度。」石川理夫在書裡解釋。
可以說，溫泉深度參與了日本的歷史發展，而在後來，它對日本經濟的影響同樣不言而喻。
第二次世界大戰之後日本進入一個經濟高度成長期，溫泉觀光興盛。據1957年的數據，日本各處溫泉地共有7556座留宿設施，留宿人數合計40701812人，而到了1973年，這些數字均又翻倍，這樣的盛景持續到20世紀90年代初期經濟泡沫破滅。
「支持溫泉觀光發展的溫泉資源依靠不斷挖掘來開發。」這必然也會導致溫泉泉水量的保障問題，靠人工動力引出的泉水遠遠多於自主湧出的泉水。
「我們距離溫泉是天賜恩惠的年代已經很遠了。挖掘開發雖然為溫泉使用量的增加作出了貢獻，但同時導致了自噴泉的減少以及水位和噴湧量的下降。城市裡的酒店、公寓開始增設溫泉項目，1000米以上的深度挖掘泉不斷增加。」石川理夫在書裡表達了他對日本溫泉資源現狀和未來的擔憂。他認為，「溫泉是有限的資源，不是說只要挖就會有」，而過度的挖掘也使得今天的溫泉與歷史相比「乏善可陳」。
令石川理夫稍感慶幸的是，溫泉資源在經歷了粗放的開發之後，正在得到精確有效的管理。「今後，在國際上宣傳『溫泉』的時候，應該重新對日本溫泉地多樣化的資產進行評價，從而更好發揮它的價值。」石川理夫建議。
在石川理夫看來，日本溫泉地普遍有一種自歷史堆疊而來的溫泉信仰，他們感恩溫泉與人的相遇，敬畏溫泉帶到世間的一切，但是他們也見到了溫泉的脆弱。這種溫泉信仰不會輕易消散，相反，它還被期待能帶領人們與溫泉資源進入一種新的良性關係。