我們不太能想像過去的衣裝，雖然符合極簡主義，卻極不合乎衛生需要。然而少女內衣最早的功能不過是取暖。對隱藏在衣服背後的身體銷聲匿跡的恐懼，男人們比女人更不能容忍。下面就和趣聞解密小編一起來揭開中國古代少女內衣裡的秘密。
內衣是穿戴在裡面的貼身、閨房之物，古時又叫褻(xiè)衣。「褻」的本義，就是「貼身的內衣」，裡面含有不裝重的成份。引申而來的猥褻(意指淫亂，下流)，是如今形容流氓行為時的常用詞。
由於有這裡不雅的元素，所以《二十四史》中各朝少不了的「輿服志」部分，也隻字不提該朝的內衣款式和變化、流行情況的。
現在如果要研究古代服飾史，只能從古代筆記雜談裡尋找，當然這方面信息最豐富的就是各種豔情小說了。黃強的《中國服飾畫史》就闢有專節，談「豔情小說中的明代內衣」。黃先生說，出版時刪除了不少，編輯的意思是內容「涉黃」。實際上，大家都知道是怎麼回事。
說白了，能在下半身貼身穿的是什麼東西?就是三角褲啊。但古人比今人文雅，比現代人會說話，如同把進茅廁叫「解手」一樣，「三角褲」也來個拐彎摸角，稱為「小衣」、「下衣」、「裡面」，或者「羅裙」、「單裙」、「褶裙」什麼的，比較接近現代的是「紗褲」。
今天，就古代豔情小說裡的文字，來說說這些「小衣」裡的秘密。其實說秘密也不是秘密，就是看看古代女性所著的內褲到底都是些什麼玩意，了解她們所處時代的審美意識。
「小衣」裡的秘密
小衣
小衣的記錄在明代豔情小說中是最多的。有人認為小衣是泛稱，指所有貼身穿的內衣，包括上衣下裳，黃強先生認為這種說法不對，應該是褲衩。其理由就是搬出明清豔情小說中的描寫。
馮夢龍著「三言」的《警示通言》有「況太守斷死孩兒」一篇。文章中就提到了「小衣」：邵氏為情所動，「遂不叫秀姑跟隨，自己持燈來照，逕到得貴床前，看見得貴赤身仰臥，那話兒如槍一般，禁不住春心蕩漾，慾火如焚。想知道自己一生的財運如何，結交大師：FS3360，免費給你算命！自解去小衣，爬上床去，還只怕驚醒了得貴，悄悄地跨在身上，從上而壓下。」
從描寫中可以推斷，所謂小衣，其實就是貼身穿的褲衩。不過從形制上分析不是現在通常穿的平角褲頭，而是民間常穿的大褲衩子。既然名為「小衣」，應該是比較緊身的一種，應該是三角狀的褲衩，類似現在的「三角褲」。
小衣是貼身穿的，明代女子睡覺通常是穿著的。《醒世恆言》中「喬太守亂點鴛鴦譜」裡的慧娘就穿小衣睡覺。玉郎「伸手便去摸她身上，膩滑如酥，下體卻也穿著小衣」，後文又有一段描寫，玉郎勸慧娘，「有心頑了，何不把小衣一發去了」。從描寫中可以斷定，小衣屬於下裳的內褲，而不是上衣。
《八段錦》是古代豔情小說中比較出名的一部，其作者叫「醒世居士」，顯然這是一個筆名，不是作者真實姓名，從字面分析，他寫的這部小說雖然很淫穢，但本意是勸勉世人戒情慾。其中多次寫到「小衣」：「華氏解了小衣，倒在床上，子興將塵柄插入……只存諸氏、美都，華氏已失去了小衣，希要得也脫身走了。」
《巫山豔史》為清代豔情小說，其作者「不題撰人」也不見真名。這部小說同屬「古代禁毀小說」之列，書中主人公到處有豔遇，最後擁有多美，享盡豔福：「此時李芳欲心如火，那裡肯放，抱到床上，扯落小衣，按定了。」
《歡喜冤家》又名《豔鏡》、《歡喜奇觀》,描寫了各種曲折奇異的婚姻故事，作者為清朝「西湖漁隱人」，其中到小衣的也不少：「張英喜不自勝，親自解下小衣，曲盡一團恩愛」、「二娘把自己房門開著，脫下衣衫去睡，那裡困得著，心裡癢了又癢。穿件小衣，系了單裙，悄悄的摸了下來」(第九回)、「蓉娘初時推拒，被許生用強，扯下小衣不能護持」(第十回)
《燈草和尚》也如《金瓶梅》一樣，是中國古代著名淫書，作者叫高策誠。書中也多次提及小衣。「話說李可白伸手去摸長姑小衣，長姑不肯。李可白道：難道人家夫妻俱是穿小衣睡的不成?長姑笑一笑，把那手兒一松，已被可白扯將下來了，露出光光潤潤，肥肥白白的陰戶兒，遮也遮不得了」(第八回)。
從這段描寫中，可以了解到《燈草和尚》反映的是明朝的生活，當時人們有不穿內衣睡覺，即裸睡的習慣，尤其是夫妻之間更是如此。
從豔情小說中對內衣的描寫來看，過去女性內衣以緊身、合身為主，小衣、裡衣、扣身衫子都是這樣。這說明了，古代的中國女性即懂得穿「緊身衣」，展示女性身體曲線的婀娜之美。
《繡榻野史》是晚明一部重要的豔情小說，清初坊間書商據此稍做改編又名《怡情陣》。《怡情陣》中也有小衣的記錄，「只是下邊的小衣尚不曾解脫，白琨道：外子下衣不脫，這是什麼意思?……見丈夫問她為何不脫下衣，心中極是歡喜……假意說道：羞人答答的，如何使得脫了下衣?」(第一回)，這裡的「下衣」其實就是小衣。
《燈草和尚》第十一回中暖玉與道士周自如勾搭成奸，「與周自如各自去了下衣，就燈下弄了起來」。聯繫上下文「下衣」是下面小衣的簡稱。為何稱內衣為小衣，因其貼身、緊身，形狀上小於一般的寬敞式的平腳內褲。按照現代內衣的分類，推斷「小衣」是如今的三角褲。
裡衣
裡衣，顧名思義穿在外衣裡面的衣服，自然也就是內衣了。黃強認為裡衣的概念有兩層，一是統稱，凡是內衣，都可以稱裡衣;二是專指，指形制比較小、緊身的，類似褲衩、抹胸的內衣。
《繡榻野史》雲，「麻氏就脫了裡衣，赤條條向床裡邊去睡了。」脫了裡衣，就變成了赤條條的，顯然是貼身而穿的褻衣，如果不是褲衩、抹胸，又是什麼?
羅裙
從典籍中的記載來看，羅裙是以羅為面料製作的裙子，質地比較薄，往往呈現透明狀。唐代的羅裙基本就是這種情況。但是從明、清豔情小說中的描寫來分析，明代的羅裙有別於唐代的羅裙。
《空空幻》在清朝道光年間被禁，書中「性幻想」的情節太糟糕。關於羅裙的描寫有：「不由興濃，未及溫存，扯下那女子羅裙就亂摸」、「池嬌正在床沿，羅裙已解，只穿一件楊妃色花綾小襖，大紅緞褲管口用金鑲就，纖纖玉手正把雙紅菱的繡花鞋脫下」(第六回)。這裡的羅裙與女子外穿的裙子有明顯區別，它是內穿的，襯裡的，貼身穿戴，應該是類似現在穿在裙子裡面的一層襯裙。
從上述描寫也可以發現，當時的女性內衣色彩傾向鮮豔，尤其是紅色備受青睞，如桃紅亮紗褲、大紅褲子。據研究資料，這種顏色有助於閨房之樂，現代放縱、開放、風流的女性在選擇內衣，首選色彩往往傾向於明亮和豔麗，與明代女性的審美美頗為一致。
有些豔情小說，說到裙子，沒有強調是羅裙，或是從字面上反映看不出是否是內衣，但是從文中的情節的發展、上下文的銜接和描寫分析，應該是羅裙這樣的襯裙。
《巫山豔史》中有這樣的文字，「身穿王色羅衫，映出雪白肌膚，下系水紅紗裙，手執鵝毛扇，斜掩腹上，一手做了枕，託著香腮，百倍風韻。一雙三寸金蓮，擱在榻靠上，穿著大紅高底鞋兒，十分可愛。卸下一幅裙子，露出紅紗褲兒」(第八回)，這段文字顯示，明代女子在裙子裡還穿有貼身褲子，這「紅紗褲子」當是內褲。有褲腳，其形制上類似現在的裙褲，有短褲筒。《歡喜冤家》有這樣的佐證，「香姐說：待我自解，去了裙褲」。
古代女性穿襯裙時，一般裡面還穿緊身內褲，但是有的裙子屬於貼身而穿，就不再穿內褲。這種裙子就等同與內褲，或者說明朝某些地方有這樣的習俗，女子裙子裡面不穿褲衩。《八段錦》，「羞月正在便桶小解，見烏雲走來，忙把裙兒，將粉白的屁股遮好。」
《歡喜冤家》中也有兩段描寫，反映了當時女性穿「紗裙」的情況。月仙「取了紗裙系了，上身穿件小小短衫……悄悄上床，跨在必英身上，扯開裙子，兩手託在席上。」行事如此方便，短兵相接，顯然李月仙裙子裡面沒有褲衩。當然這種生活習慣也可以解釋為發生在夏天，氣溫比較高的時候，北方不穿內褲是一種風俗。
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