識陰魔事（下）
9、定性聲聞
「又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。於命明中。分別精粗。疏決真偽。因果相酬。惟求感應。背清淨道。所謂。見苦斷集。證滅修道。居滅已休。更不前進。生勝解者。是人則墮定性聲聞。」
識陰十執的第九種是定性聲聞，即指那些不發回小向大之心的鈍阿羅漢。佛告阿難，又修習圓通的善行者，於三摩地中，以止觀力研窮行陰，至行陰盡識陰現時，七識的粗細生滅雖已滅，但真妄和合的八識，其微細生滅未除，儘管識陰寂滅現前中，但其識精妙明，尚未發光，未能圓照法界。「於命明中」指的是於識陰中，已能通達明了，知此真妄和合的第八識含遍一切有漏無漏種子，為一切凡聖所依處。由是能分別聖位變易之精微，凡位分段之粗顯，並能疏通抉擇聖道之真，外道之偽。知道滅道為出世間解脫因果，苦集是世間輪迴因果，此皆是依因感果，自相酬答，因而想要舍世間輪迴之偽，而求證出世間解脫之真。行者用心雖正，但違背第一義空之究竟清淨道，居小乘涅槃之樂，得少為足，更不前進，自謂所作已辦，不受後有，更不求進大乘之道。《法華經》云：「佛以一大事因緣出現於世，即開眾生佛之知見。」佛之知見者，乃中道第一義空，非空非有，即空即有，必須稱性起修，全修契性，實無眾生可度，實無煩惱可滅，實無佛道可證，實無佛法可修。今行者有取有舍，有修有證，已背實無可證之道。有此決定見解者，則為墮入定性聲聞中。
「諸無聞僧。增上慢者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第九圓精應心。成趣寂果。違遠圓通。背涅槃城。生纏空種。」
「諸無聞僧，增上慢者」指的是四禪無聞比丘，未得謂得，未證謂證，增上我慢之人，行者與其為伴侶，終致迷失菩提正性，亡失因地正覺知見。此是第九種外道，以益圓且精之能觀智，以求應之因心，成就沉空趣寂定性之小果，此不僅遠違圓通之真實因地心，更是與涅槃城背道而馳，雖已證空入空，但為空所纏所縛，未能從空出假入中，故生於永纏於空，且沒有超脫之志的種類。
10、定性闢支
「又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。」
識陰十執的第十種是定性闢支，梵語闢支，譯名緣覺或獨覺。其出於有佛世，以聞佛十二因緣之理而悟道者名緣覺；其出於無佛世，獨居深山以無師智而悟諸行無常，從而斷煩惱證真空者名緣覺。聲聞但斷正使煩惱，如燒木成碳；緣覺或獨覺更侵習氣，如燒木成灰。雖同發小心，因根稍利，故居聲聞之上，神通亦較之廣。佛告阿難，又修習圓通的善行者，於三摩地中，以止觀力研窮行陰，至行陰盡識陰現時，七識的粗細生滅雖已滅，但真妄和合的八識，其微細生滅未除，儘管識陰寂滅現前中，但其識精妙明，尚未發光，未能圓照法界。
「若於圓融清淨覺明。發研深妙。即立涅槃。而不前進。生勝解者。是人則墮定性闢支。」
六根互用曰「圓融」，諸塵不染曰「清淨」，照見命元曰「覺明」，此是行陰滅識陰現的境界，較前之定性聲聞，其發心研究得更為深妙，但行者就此陰識之悟境妄立究竟涅槃，不肯勤求圓滿菩提真正的無上大涅槃，若有此決定見解者，則為墮入定性闢支中。
「諸緣獨倫。不回心者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第十圓覺淴心。成湛明果。違遠圓通。背涅槃城。生覺圓明。不化圓種。」
那些不肯回小向大，以得少為足的緣覺或獨覺類眾生，為其伴侶，自此迷失菩提正性，亡失正覺知見，此是第十種外道，以圓遍諸類、覺知通吻的識陰之心，成就了獨覺湛寂之無師智果，以及緣覺明達諸法之無生智果。然住果不前，此不僅遠違圓通之真實因地心，更是與佛之究竟涅槃背道而馳。生覺圓明的「覺」指的是緣覺或獨覺，「圓明」是其所證之境，行者雖能證得闢支佛之果位，獲得無師智或無生智，但得意生身，未能起應化身一即無量而普門示現，故名「不化圓種」。或問識陰十境，前八是外道、天、仙、魔王，錯修妄本，貪戀塵勞，不出三界，枉受生死，故判屬為魔境。今後二聲聞緣覺者，斷惑證真，己出三界，了卻生死，何亦判屬魔境，令人不敢修習。答：據《華嚴經》雲，忘失菩提心修諸善法皆為魔業，況此修首楞嚴大定圓滿無上菩提者，聲聞緣覺得少為足，中止化城，非魔業而何哉？故以佛望之，仍是外道，仍墮魔境。
「阿難。如是十種禪那。中途成狂。因依迷惑。或未足中。生滿足證。皆是識陰用心交互。故生斯位。」
佛告阿難，在透過如上行陰的十種禪那境界中，或有行者於未至圓通的中途，心生各種狂解，如前八種因迷惑無知，以偽亂真，將虛作實；或有行者未至寂滅圓滿現前，即生滿足心，保果不前，如後二種定性聲聞闢支。此皆是識陰將破未破，用心不純導致，止觀之正念與陰識微細妄執，交互而起，遂至真妄交攻於一念，邪正夾雜於剎那，故發生如上十種狂解妄執。
「眾生頑迷。不自忖量。逢此現前。各以所愛。先習迷心。而自休息。將為畢竟所歸寧地。自言滿足無上菩提。大妄語成。外道邪魔。所感業終。墮無間獄。聲聞緣覺。不成增進。」
眾生頑而無知，不自忖德量能，逢此境界現前，各以所愛而取，由積劫之薰習，偏愛之邪種，迷暗自心。今於識陰所現之境，適與先心相應，投彼病根，發起頑疾，遂即欣取，而自修習。前八種於自所計果，擬為自己畢竟歸宿；後二聲聞緣覺於自所證果，自言究竟得少為足。此等未得言得，未證言證，故曰「大妄語」，雖皆妄語，而害分輕重。外道邪魔所修有漏因而感有漏果，禪福業盡必墮無間，此約害之重者言之；定性聲聞緣覺因修無漏因而證無漏果，不再感三途果報，無墮地獄之事，但不能成就增上進修，永困化城不達寶所，此約害之輕者言之。其害雖分輕重，而於圓通中，皆為魔障也。
「汝等存心秉如來道。將此法門。於我滅後。傳示末世。普令眾生。覺了斯義。無令見魔。自作沉孽。保綏哀救。消息邪緣。令其身心。入佛知見。從始成就。不遭歧路。」
汝等應存大悲救世之心，秉承如來覺他之道，將如上所開示的法門，於佛滅度後，傳示末法時代，普令眾生能覺悟明了此義。如來覺他之道有兩種，一是般若行，謂於一切法不生執著，方是如來真實妙道；二是方便行，謂於眾生以種種方便權巧教化。「自作」顯識陰之十種魔事非外魔來擾，「沉孽」是指沉於十種魔事之罪孽，前七俱屬狂解妄見，第八則是愛見，第九第十雖斷界內見愛，然界外法愛猶存，此等不能得成無上菩提，或墮地獄招沉淪苦果，或永閉化城不能增進，此之謂「自作沉孽」。是故汝等應當保綏禪定，哀救行人，消滅自他邪見障道之緣，令其身心入佛知見，從此成就圓通，中中趣入薩婆若海，直至成佛，不遭歧路，於其中間，不再遭受諸委屈相。
「如是法門。先過去世。恆沙劫中。微塵如來。乘此心開。得無上道。識陰若盡。則汝現前諸根互用。從互用中。能入菩薩金剛乾慧。」
「法門」有通有別，通指全經要義，先示如來藏性令大開圓解，次示耳根圓通令起圓修，後示三漸次明歷位修證統理行果；別指五十陰魔，為修證之助道；此處的識陰十執則屬別中之別。過去世恆河沙劫中，微塵不可數之如來，皆乘此通別之法才得心開意解，得成無上佛道。行者若能圓解圓修圓證，直至五陰破盡，則現前六根圓融不隔，而於見聞覺知亦可互用，於六根互用之定境中，精進不懈，便可證入菩薩金剛乾慧地，此指的是等覺後心之幹慧地，因識陰破盡故。
「圓明精心。於中發化。如淨琉璃。內含寶月。如是乃超十信。十住十行。十回向。四加行心。菩薩所行金剛十地。等覺圓明。入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得。」
然由修耳根圓通起，「圓明」之能證之妙智，便能證「精心」之所證之理體，此能所不二，體用雙彰，即是前心之幹慧地，由此圓通之不二體，於初住位始至等覺位終，自始至終發起神通變化，如觀世音，獲二種殊勝，發三種妙用。喻為淨琉璃內含寶月，意思是說性具神化，不礙發揮運用，洞照近遠。若論悟證，已齊佛果，故曰超越十信、十住、十行、十回向、四加行，乃至超越菩薩所行之金剛十地，甚至是等覺菩薩所證之圓明。由前之幹慧入後之幹慧，皆稱之為圓明，可見始終惟此一心，因該果海。若修證至等覺位後，已發化至極，入於究竟如來妙莊嚴海。至此，圓滿菩提，歸無所得，二執已除，三惑已盡，證一切種智，契合性真本有，如衣裡明珠，非從外得，故曰「歸無所得」。入於如來莊嚴海是顯修德，圓滿菩提歸無所得是顯性具，雖性具非修不顯，雖修證非從外得。
「此是過去先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。覺明分析微細魔事。魔境現前。汝能諳識。心垢洗除。不落邪見。陰魔銷滅。天魔摧碎。大力鬼神。褫魄逃逝。魑魅魍魎。無復出生。直至菩提。無諸少乏。下劣增進。於大涅槃。心不迷悶。」
五陰魔事，不但現在佛如是見、如是說，過去先佛世尊亦如是。「奢摩他」是止，「毗婆舎那」是觀，「奢摩他中毗婆舎那」即是止觀雙運之圓通心，過去諸佛以此止觀不二之妙覺，分明辨析定中微細魔事，而非粗心浮意所能知。當魔境現前時，汝等若能熟識，不住不著，則心垢自除。「心垢洗除」別指五陰中後二陰，皆是自心所招邪見，妄生住著，致使墮落。「陰魔」別指五陰之色陰天魔，「摧毀」等五句別指五陰之受想二陰天魔，今以止觀雙運，反觀自性之覺明，洞悉魔境，不生住著，則天魔外道悉被摧碎。大力鬼神亦喪魄逃逝，其餘魑魅魍魎諸小鬼等，自當不復更出。如是內魔外魔一併銷除，自可超越諸位，直至證入無上菩提，且於諸位功德，圓滿具足，無所乏少。縱然是下劣根性，不肯增進向上之二乘，亦能回小向大，於諸佛所證大涅槃果，不再迷悶而立志進取。
「若諸末世愚鈍眾生。未識禪那。不知說法。樂修三昧。汝恐同邪。一心勸令。持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦。寫於禪堂。或帶身上。一切諸魔。所不能動。汝當恭欽十方如來。究竟修進。」
末法時代去聖遙遠，何況眾生根性愚昧暗鈍，不能分別定中種種差別魔事，不知今日佛所說之法，辨別魔境之法門，故那些樂修三昧的行者，誠恐難免被魔所惑而墮於邪魔外道中。汝阿難等當勤勸彼，一心持我佛頂陀羅尼咒，「佛頂」即最尊最勝之法，「陀羅尼」即總一切法、持無量義，一切法義皆在其中。若是愚昧不能誦讀，或因修定無暇誦讀，則可書寫此咒懸於禪堂，或帶身上，咒在之處，皆有金剛藏王菩薩種族並其眷屬，晝夜隨侍，故一切諸魔所不能動。汝等應當恭敬欽承此十方如來究竟修證之勝妙法門，《指掌疏》云：「既示辨魔之法，又申結勸之義，末復教以，汝當恭欽，則如來反覆叮嚀之意，已深切矣！然教以恭欽者有二義：一者，此是十方如來，從始至終，究竟修進之法，當恭敬欽承，而修習之，此囑以依法，成自利行也。二者，此是十方如來，憐憫最後末世，垂留儀範，當恭敬欽承，而宣傳之，此囑以依教，成利他行也。」
「最後垂範。」
「最後」是對最初而言，因阿難最初殷勤啟請，十方如來得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那最初方便。佛已於前，徵心辨見顯如來藏，乃至選擇圓通根本，教正助二行，則最初方便開示已竟。後因垂注末法眾生，再回紫金山攬七寶幾，重示七趣因果，辨別五陰魔境，策勵定性二乘，哀救末法眾生，居於方便之最後，故曰「最後垂範」。