這10件事,做到的人不多,看你做過幾件?

為善而人知之，則為陽善；為善而人不知，則為陰德。

這10件事最積陰德，如果我們能經常去做，就能積累陰德。

第一、慎獨。

慎獨，意思是指在獨處中謹慎不苟。

「慎獨」，語出《中庸》：「莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」其意是當獨自一人而無別人監視時，也要表裡一致，嚴守本分，不做壞事，不自欺。

所謂「慎獨」，是指一個人在獨處的時候，即使沒有人監督，也能嚴格要求自己，自覺遵守道德準則，不做任何不道德的事。

慎獨，是衡量一個人道德水準的試金石。一個人在公共場合不做壞事比較容易，而在獨處時也能一樣不做違反道德準則的事，則需要有很高的道德修養。

慎獨，其實就是「慎心」，要誠其意，在各種物慾的誘惑面前，靠「心」把持住自己——不管是酒色財氣，總歸「吾心有主」，不為所動。

慎獨，其實就是「慎始」，做任何事從開頭就要十分謹慎，如果開始時就不謹慎，還怎麼能保證有好的結局呢？

慎獨，其實就是「慎終」，「慎終如始，則無敗事」意思是說，當事情結束時，要像開頭一樣慎重對待。

慎獨還需用禮來約束自己，就不會離經叛道，要「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。慎獨還需克服源自動物性的「利己」性。

據《後漢書·楊震傳》記載，一次，昌邑官員王密帶十斤黃金，深夜去拜訪楊震，並說：「暮夜無人知。」

楊震嚴詞拒絕了這份厚禮，回答說：「天知、地知、你知、我知，何謂無人知？」王密慚愧而歸。

這個歷史故事體現了「慎獨」的真實含義，為我們樹立了「慎獨」的典範。可以說，楊震的道德修養已經達到了「慎獨」的境界。

現實生活中，常有這樣的現象：有人官做到一定地位時就失去自我約束力，當面一套背後一套，白天是人，晚上是鬼。上班時道貌岸然，八小時以外出入聲色場所，花天酒地。這就背離了慎獨的初衷。

由此可見，一個人在沒有外在監督而獨處的情況下，嚴於律己，遵道守德，恪守「慎獨」是十分必要的。

如果你能做到慎獨，就能減少陰德的損耗。

《中庸》上說：「莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」舉頭三尺有神明，不畏人知畏己知。

當我們一個人獨處時，一定要守住自己心，在沒有人看到你的時候，也要做到表裡如一，恪守本分，不自欺欺人，不做違背因果和道德的事。

第二、吃虧。

古人常說：「君子肯吃虧，小人好便宜。」

喜歡佔小便宜，是損耗福報的行為，肯吃虧奉獻，是積德的行為。

第三、寡言。

孔子說：「駟不及舌」，可畏哉。

不能管住自己的嘴，經常亂說話，福報就會從嘴邊溜走。我們一定要學會寡言，少說多聽。

第四、不嗔。

「一念嗔心，能開百萬障門。」

嗔心是最損陰德的行為，我們一定要學會情緒管理，不要亂發脾氣，不要嗔怒他人。

第五、寬厚。

聖賢處事，惟寬惟厚，嚴於律己，寬以待人。

心量的大小，決定了福報的多少。

第六、不殺生。

經常殺生，有損陰德。

若慈悲對待一切眾生，不殺生、不害命，才能不損陰德，增福增慧。

第七、不邪淫。

古人常說：「萬惡淫為首。」

邪淫會嚴重損耗陰德，邪淫一次，就會損耗你十次行善的功德。

第八、敬父母。

百善孝為先，孝敬父母的功德無量。

我們要想積陰德，一定要先去孝敬父母。

第九、信因果。

亞里斯多德提出四因說，對原因問題概括了四種答案或解釋模式，即質料因、形式因、動力因、目的因。

決定論的世界觀認為，宇宙只不過是根據因果律而發生的一連串事件，並不存在什麼自由意志。

而相容論則認為決定論對於自由意志是相容的，甚至是必要的。

存在主義認為雖然本質意義是在決定論的宇宙中設計的，但我們每個人都可以為我們自己提供意義。

因果關係的客觀性。因果關係作為客觀現象之間引起與被引起的關係，它是客觀存在的，並不以人們主觀為轉移。

因果關係的複雜性辯證唯物主義認為，客觀事物之間聯繫的多樣性決定了因果聯繫複雜性。

種善因，得善果，如果你不相信這個道理，就會經常做出一些損耗陰德的事，當你相信了因果，願意斷惡修善時，福報自然會增長。

第十、結善緣。

經常與人為善，不結惡緣，也能為自己積累福報，善因善緣會感召善果，廣種福田，廣結善緣，福報就會福量無邊。

結語

鑑讀國學，用智慧分享國學經典，傳承中華優秀文化精髓。

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