「拜佔庭人」的真實身份
在他的書中Romanland，學者安東尼Kaldellis呼籲羅馬來源百年澄清「拜佔庭帝國」和它的多數民族的性質。
「我們所謂的拜佔庭是一個羅馬政體，由可識別的羅馬人和許多少數民族組成。「羅馬人」不是精英的宮廷身份或文學上的影響：它是一個擴展到大多數人口的國籍，無論其位置，職業，性別和階級如何（即，大致適用於所有講希臘語和東正教的人） 。這是常見的羅馬人誰[稱為]他們的狀態羅馬尼亞，「Romanland」 ... [和]他們的語言羅馬土「。—卡爾德利斯（271）
卡爾德利斯（Kaldellis）洗淨了泥濘不堪的歪曲，以展現羅馬人的真實面貌，他們不僅主張該國的身份，而且還主張其人民應受到重視。具體來說，他反對19世紀對羅馬的重塑，或者更直接地說，反對居住在中世紀羅馬的大多數人口不是希臘人，而是羅馬人。
但是，「民族羅馬」或「民族希臘」是什麼意思？種族身份是基於各種非互斥，可能交換，非窮盡性的組成部分的社會類別：1）民族名稱（即，可識別的團體名稱，如「庫德」或「日語」）；2）起源神話或對普遍血統的信仰；3）集體記憶（真實的或神話的）；4）共享語言；5）共同的習俗或法律；6）共同的宗教；7）地理協會；8）團結精神；以及 9）內部和外部對其他群體差異的看法。
儘管這些組件在人類的想像力中很強大，但必須注意，它們都不是固定的或預定的。種族身份可以形成（即「民族發生」），隨著時間的流逝而「交換」（例如阿爾巴尼亞人的伊斯蘭化）或從存在中消失。歷史上充斥著所有這三種現象的例子，例如亞歷山大大帝及其繼任者的希臘化，或者不曾「消亡」而是隨著時間的流逝而被吸收到不同文化群體中的Pechenegs的消失。如今甚至發生了變化和形態，例如日益增長的臺灣人身份在過去的一個世紀中已經成型。這種種族的概念在整個學術界被廣泛接受；但是，直到最近才將其應用於中世紀的羅馬文明。
從19世紀到20世紀末，人們普遍認為中世紀的羅馬人多數是希臘人。畢竟，他們說的是一種當今世界普遍使用的希臘語。此外，該語言源於古希臘語，這是相互可理解的。羅馬人實行與當今希臘人相同的宗教-東正教基督教-，並且與現代希臘人以及現代土耳其人和庫德人一樣佔據著相似的地理區域。因此，為什麼不稱他們為居住在拜佔庭的講希臘語的希臘人呢？為什麼不應該假設，既然古代有希臘人，而今天有希臘人，那麼介於兩者之間的人也一定是希臘人嗎？
答案當然是，它並沒有反映他們的現實，而是我們今天生活的那個。「拜佔庭的希臘人」 一千年來一直只稱自己為羅馬人，幾乎沒有人認為自己是希臘人。儘管他們當時使用的語言不是拉丁文，並且地理區域集中在君士坦丁堡而不是羅馬，但他們認為種族的所有組成部分都是羅馬的標記，而不是希臘的標記。他們是羅馬人，說羅密卡（，住在羅馬亞，他們通常早在三世紀就用這個名字來稱呼自己的州。他們穿得像羅馬人，實踐羅馬法律和宗教，並與自己形成對比與外國人，所在州的少數民族（例如，斯拉夫人，猶太人，亞美尼亞人，阿拉伯人）以及古希臘人民在一起。羅馬人對古希臘人的看法類似於我們對古代巴比倫人或匈奴人的看法，即人們在很大程度上與我們自己的社會脫節。正如Kaldellis所展示的，居住在10世紀小亞細亞的羅馬人的神話起源於義大利半島，而不是希臘殖民時期。
實際上，羅馬民族的身份一直持續到19世紀。有一些人生活在新的希臘州和崩潰的奧斯曼帝國中，他們使用相同的語言，但用不同的名字稱呼自己（分別是「希臘」和「羅馬」）。同時，有些羅馬人居住在希臘領土上，他們拒絕成為希臘人。
明確地說：以上事實不應被用來ig毀或否認現代希臘族裔身份。有客觀希臘國家今天以百萬計的人們，是希臘的，只是因為有千百萬人幾千年來誰是羅馬。但是，「拜佔庭」是一種完全想像的政治結構，它消除了已經存在了數千年的人民的代理權。
結論
由於沒有羅馬人為自己辯護，因此必須由外人來糾正他們的遺忘，並證明我們對中世紀羅馬的敘述和流行文化的理解不能反映現實。作為歷史學的學生，數百年來，當一個領域如何存在這樣一個存在的證據時，我如何為它否認一個種族這一基本事實而感到驚訝。一群人是否可以無限期地識別自己的身份，還是他們的身份最終取決於他人對他們的看法？
我希望答案不會是相互排斥的，但是如果是這樣，那麼問題的後半部分將具有相當深的含義。如果一個群體的自我身份不具有內在價值，那麼歷史就可以被扭曲，未來的人類可以從集體記憶中抹去整個種族。當代政治中已經存在一些決定性力量，它們已經動員了這些策略，無論它們是通過抽象來扭曲過去，還是將神話般的文化鬥爭與當代政治聯繫起來，所有這些都是為了攻擊和消滅支持者不喜歡的人群。這些謊言需要糾正。
這就是為什麼「拜佔庭」一詞早就應該退休了，因為它是19世紀政治的產物，其生存環境令人驚訝地超過了其誕生的環境。事實的真相是，無論21世紀前的西歐學者和政治家稱呼他們如何，羅馬人都是羅馬人。