閒聊靜坐之五十,念佛法門的三種發相——念應佛、念報佛、念法佛

　　

說明：本系列圖文只作為靜坐方面的探討，不作為實際修習的依據，請慎重參考。

導讀

　　上節介紹了十二因緣的三種善根發相，不管是一念十二因緣，還是果報十二因緣，或者是三世十二因緣，溯本求源還是生滅無常，虛幻不實，再進一步闡明也就是緣起性空。所以我們須看到，佛學的很多法門也好，都不過是一種方便，就好像一個科學原理，對一大堆人講述，對一部分人用這種方法，對另一部分人用另一種方法，歸根到底還是因材施教，讓人領悟基本原理和義理。

　　而對於靜坐，又涉及到精神層次方面，所以可能會生起無數種現象，對於這些現象就要歸類，儘量給出一個合理的解釋，以免陷入不正確的精神障礙，所以有些方便可能適合自己，有些只需了解，以免在實修時出現類同的現象知道如何處理，不至於手忙腳亂，鬧出不良的後果。

　　三世十二因緣——在過去、現在、未來三世無明以來，緣起性空，本來不存在我，人，無明等十二因緣法相，非空非有。這是從時間上推緣起性空。

　　果報十二因緣——父精母血+一念無明，三者獨立，無人無我，緣起性空，十二因緣諸法本身非實有。這是從因果上推緣起性空。

　　一念十二因緣——一念因緣為十二因緣，十二因緣本無自性，則一念因緣也非實有。這是從一念上推緣起性空。

　　從這裡可以看到，十二因緣的推出其根據是緣起性空，預設的條件是輪迴。而有些理論又是不可用科學邏輯證實的，即使佛學也使用因明學，但總體給人的感覺還是缺欠了什麼。

　　
念佛，真是不要門票的進場券嗎

　　在一般人的眼裡，念佛是最容易的，動動嘴皮子，就可以消除千萬億罪孽，這樣說或者以為這樣就可以入門，那就是真的有點扯淡了。念佛真正的含義並不是一句佛號有多少功德的事，而是其背後的義理，在精神層次的修為上，如果在精神層次上達到了那個層次，就是念蘿蔔白菜有什麼區別呢？

　　想一想道家的以一念代萬念，念佛說到底亦不過一念而已。

　　所以念佛也要如理，明白其義理，有事有理，才知道自己在做什麼，念佛的「有」與般若的「空」這種相似矛盾的關係要搞清楚，什麼是真空，什麼是妙有，淨土法門它是從有門施設到建立有相。這個相與我們普通人的業力之相有何區別，這個建立的清淨願心說到底還是精神層面的相，是從真空裡面產生的妙有。真空中生是不是真空？或等同於真空，真空妙有是一體兩面。透過妙有，才能越過應身報身而契入到法身如來，又說是實相，其實是一種高級的精神狀態而己。
《金剛經》說「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，所以有是不能以色見以聲求的，但可以通過色通過聲的妙有產生而體驗其義理，並升華個體認識的。

　　
念佛三種善根發相

五明念佛中。自有三種善根發相不同。一念應佛。二念報佛。三念法佛。明三佛義。出楞伽經。廣分別其相也。

　　第五講念佛，在內五善的「阿那般那門、不淨門、慈心門、十二因緣門、念佛門」善根發相中，念佛門屬於最高的一門，可見其推求的程度，這其實與社會互動有著不可分割的關係，一種宗教或者說教育的發展，必然地要吸引信眾，佛學的唯識學義理高深，而大眾的文化程度不深，是無法普及的，所以一句阿彌陀佛是何等簡單，一本萬利的生意誰人不願做呢，不管如何，先拉進門再說，所以說佛教比道教會經營，淨土宗又比其他宗教會投機，雖說難聽了一點，揭開蓋子確是如此，以批判的眼光客觀地看待問題和積極學習的態度，才能去偽存真。

　　念佛法門也分為三種：一是念應佛，二是念報佛，三是念法佛。它的出處是《楞伽經》。

　　關於三身佛的說法，法身佛、報身佛、應身佛，前面說的念應佛就是念應身佛，念報佛就是念報身佛，念法佛就是念法佛身。

　　天台宗的三身佛：

　　

應身佛（又稱化身佛，即釋迦牟尼佛）——也稱為「化身」，化身意思就是說變化的身，也就是說佛陀除了用應身要入胎、出胎、示現八相成道，來度化眾生之外，事實上他也常常化現化身。化現化身到其它的世界，或是化現化身到其它的天界，乃至化現化身到眾生的夢中、有情中的夢中，所以有些人他會夢見釋迦牟尼佛跟他說法，這就是佛陀的化身。這裡指指佛為超度眾生、隨緣應機而呈現的各種化身。

　　報身佛（盧舍那佛）——顧名思義就是報應所得之身；例如人、天人、動物等，這裡指經過修習得到佛果，享有佛國（淨土）之身。

　　

法身佛（毗盧遮那佛）——法身就是自己真正的生命本源，就是本自具足、無始無終、不生不滅、不去不來、能生萬法、不會斷滅的，如唯識學所說的第八識（也叫阿賴耶識，亦名如來藏），代表佛教真理（佛法）凝聚所成的佛身。

　　華嚴宗的三身佛：

　　華嚴宗是把毗盧遮那佛與盧舍那佛認為一體的。是蓮華藏世界的教主，成佛以後住在蓮花臺藏世界。蓮華臺周圍有一千葉，每一葉是一個世界，每一葉世界，有十百億無量數釋迦正在說法。這無量數釋迦的本原，就是盧舍那佛。這樣看來，三佛實是一佛三身。

　　佛殿中三身佛的配置情況：中尊是法身佛毗盧遮那佛，左尊為報身佛盧舍那佛，右尊為應身佛釋迦牟尼佛。

　　華嚴三聖是沒有釋迦牟尼佛的，如山西大同善化寺三聖殿，主尊即毗盧遮那佛，左為司智慧的文殊菩薩，右為司理德的普賢菩薩，此三尊俗稱「華嚴三聖」。

　　
念應身佛善根相狀

　　《釋禪波羅蜜次第法門》卷三:

　　

一明念應佛善根發者。亦於欲界未到靜定心中。忽然憶念佛之功德。即作是念。如來往昔阿僧祇劫中。為一切眾生故。備行六波羅蜜。一切功德智慧故。身有相好光明。心有智慧圓照。降伏魔怨。無師自悟。自覺覺他轉正*輪普度一切乃至入涅槃後。舍利經教。廣益眾生。如是等功德無量無邊。

　　第一介紹念應佛善根發相的情況，境界是在欲界定或者說在未到地定中，忽然憶念佛的功德，有哪些功德呢？要有這樣的思維，如來在過去的無數的阿僧祇劫中，為了解救眾生，行持六種波羅蜜法，具足了一切功德智慧。

　　*：這個阿僧祇劫【ā sēng qí jié】意思是很長的時間，一個阿僧祇劫相當於10的140次方年，何況無數，該詞出自晉朝法顯的 《佛國記》。波羅蜜譯為度，為到彼岸之意，即為達成理想、完成之意。六波羅蜜就是有六種到達彼岸的方法，分別是：布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禪定波羅蜜、般若波羅蜜。六波羅蜜為戒、定、慧三學所攝，據解深密經卷四載，施、戒、忍三波羅蜜為增上戒學所攝，禪波羅蜜為增上定學所攝，般若波羅蜜為增上慧學所攝，進波羅蜜則通為三學所攝。

　　所以身有相好莊嚴，光明清淨，心有圓滿覺照智慧，降伏所有魔障怨恨煩惱，在沒有老師的情況下自己了悟佛道，再教化他人，普渡一切有情眾生，到了涅槃之後還留下佛骨舍利和經典教義，有利於一切有情眾生，如些等等的功德是無量無邊的。

　　

作是念時。即敬愛心生。三昧開發。入定安樂。或於定中見佛身相。善心開發或聞佛說法。心淨信解。如是等勝善境界非一。是為念應佛善根發相。

　　有了這樣的思維，敬愛之心油然而生，就能開發三昧，深入禪定而得到安樂，或者在定中見到佛身相貌，或者善心開發聽聞佛講經說法，自心清淨所信無疑，像這種境界不是固定不變的，而是多種多樣的，這就是念應佛善根發相的情況。

　　注意，無論有多少種善根發相，你必須明白，一切亦不過假相而已，或者說是真空生成的妙有而已，切不可執以為實，由自己的心生起的。如果執著這種境界，如痴如醉，是佛境亦是魔境，當心辯識。所以此時要從事達理，從事修上升到理修，事理雙備達到真俗圓融。從妙有認識諸法實相。

　　
念報身佛善根發相的情況

二明念報佛善根發者。亦於欲界未到靜細心中。忽然憶念十方諸佛真實圓滿果報之身。湛然常住。色心清淨。微妙寂滅。功德智慧。充滿法界。不生不滅。無作無為。豈有王宮之生。亦非雙樹之滅。為化眾生。十方佛土普應生滅。如是等功德無量無邊不可思議。（出處同上）

　　第二就念報身佛善根發相的情況，也是在欲界定或未到地定的境界中，忽然回憶和懷念起十方諸佛的真實圓滿的果報之身，安然常住，色心清淨，微妙莊嚴，其功德智慧，充滿法界，不生不滅，無作無為，哪裡有什麼王宮出生，哪裡有雙樹滅度的事呢，佛的果報之身，為了普度眾生，十方佛土普應生滅，這樣的功德確實無量無邊的不可思議。

　　

作是念時。心定安隱。三昧開發慧解分明。或作定中。見不可思議佛法境界。即便出生無量願行。無量功德。無量智慧。三昧法門。是為念報佛善根發相。（出處同上）

　　有了這樣的思維，心就能入定安隱，開發了三昧（本覺之光普照萬物），以智慧見色聞聲等等所解，了了分明。或者在入定中，見到不可思議的佛法境界，於是生出無量的誓願、無量的功德和無量的智慧，以及種種的三昧法門，這就是念報身佛的善根發相。

　　
念法身佛的善根發相的情況

三明念法佛善根發者。亦於欲界未到靜定心中。忽然憶念十方諸佛法身實相。猶如虛空。即便覺悟一切諸法。本自不生。今則無滅。非有非無。非來非去。非增非減。非境非智。非因非果。非常非斷。非縛非脫。非生死非涅槃。湛然清淨。有佛無佛。相性常然。眾生諸佛。同一實相者。即是法身佛也。（出處同上）

　　第三是念法身佛的善根相狀的情況，也是在欲界定或者未到地定中，忽然憶念起十方諸佛的法身實相，這個實相是什麼呢？

　　就如同虛空，於是便覺悟一切諸法本自不生，今則無滅，非有非無，非來非去，非增非減。非境非智，非因非果，非常非斷，非縛非脫，非生死非涅槃。本來湛然清淨，什麼有佛無佛，其相和性本無分別，眾生諸佛，都是同一實相，這就是法身佛的善根發相的情況。

　　

故大品經雲。諸法如實相。諸法如實。即是佛。離是之外。更無別佛。如是念時。三昧現前。實慧開發。即時通達無量法門。寂然不動。一切不思議境界皆現定中。成就之相。如法華經六根清淨中廣說。是為念法佛善根發相。（出處同上）

　　所以《大品經》說，諸法如實相，諸法如實即是佛，離開實相之外，無有佛，應作這樣的思維，於是三昧現前，就能通達無量數的法門，寂然不動則一切不可思議的境界都會在定中出現，所成就的相狀就如同法華經所說的六根清淨，這就是念法身佛的善根發相。

　　

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