經文：無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？我只要問你們這一件：你們受了聖靈，是因行律法呢？是因聽信福音呢？你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎？你們受苦如此之多，都是徒然的嗎？難道果真是徒然的嗎？那賜給你們聖靈，又在你們中間行異能的，是因你們行律法呢？是因你們聽信福音呢？正如「亞伯拉罕信上帝，這就算為他的義」。所以你們要知道，那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。並且聖經既然預先看明，上帝要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕，說：「萬國都必因你得福。」可見那以信為本的人和有信心的亞伯拉罕一同得福。
——《加拉太書》3章1-9節
題目：《以信為本》
啟應：《詩篇》第8篇
唱詩：《新編讚美詩》7、267、255
弟兄姊妹、主內平安！
從《加拉太書》的文理來看，第3章1至9節的經文，是保羅對第2章17至21節中有關「信心」、「恩典」與「義」的進一步闡述，在這裡保羅通過系列的反問句和對亞伯拉罕事跡的追述，更加清晰地表示：上帝亙古的意旨，就是「要叫外邦人因信稱義」（加3:8）；換言之，信心方為稱義的基礎。
一、無知的加拉太人
在《加拉太書》3章1節，保羅使用「無知」形容加拉太人。在希臘原文中，「無知」含有「愚蠢的」、「沒有見識的」等意思，在新約其它書卷中也曾出現（如 路24：25，羅1：14等）；當保羅在其作品中使用這個詞時，是特別形容「人對上帝的作為和心意或屬靈的事物『沒有認識』或『缺乏領悟力』」。[1]保羅在這裡使用這個詞彙形容加拉太人也是為了說明，加拉太人能輕而易舉的隨從攪擾者的帶領，意味著他們並沒有真正的屬靈知識——因為基督的故事，已經真實地「活畫」在加拉太人的眼前，然而他們卻選擇不信、遺忘或無視。
按照現代中文譯本的翻譯，「活畫」是指「清楚的圖畫」；在和修本、新譯本和思高版中，「活畫」被譯為「活現」——不過，呂振中在其翻譯中，將「活現」解釋為「顯然正對你們眼前被揭示為釘了十字架的」。總之，當保羅使用「活畫」時，是要指出「基督與十架」的信息不僅是「清楚的圖畫」，更是指向加拉太人被清楚地揭示出，「耶穌基督釘十字架」的深遠意義。所以，正是因為加拉太人無視或（故意）忘記基督釘死十架的清晰含義，保羅稱他們為「無知的」。
根據福音書及新約書信的記錄，耶穌基督及祂十字架的深意，是以和好（復和）的方式，引入拯救的事工；[2]換言之，「既在十字架上滅了冤讎，便藉這十字架使兩下歸為一體，與上帝和好了，並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。」（弗2:16-17）由此，基督與十字架的福音，不僅僅是猶太人的「特供」，更是為所有與上帝失散之人預備的恩典。因此，在《路加福音》4章16至30節中，耶穌在會堂中教訓時，引用西頓撒勒法的寡婦和乃縵的故事表明，被猶太人視作「不潔」的外邦人，同樣能夠獲得上帝的恩典和青睞，然而猶太國的人卻「沒有一個得潔淨的」（路4:27）；此外，耶穌在比喻中也指出，「從東、從西、從南、從北將有人來，在上帝的國裡坐席」（路13:29）。
既然基督的福音具普世性，[3]那麼外邦人只需因信即可進入上帝子民的群體，而無需接受具猶太民族性的割禮或某些律法儀式，成為猶太人後放被準許進入選民的行列。[4]由此，當加拉太人堅斥保羅的教導時，既是對福音信息的不信，又狹隘地曲解了福音真理。並且，加拉太人還身體力行地成為了猶太人，明確地拒絕外邦人的身份！當現代基督徒面對保羅的教導時，基督與十字架的信息雖然不會像第1世紀那麼刺耳，但依舊是具有挑戰性的，因為這信息要求我們向身邊的人開放，將我們以為的形形色色的「外邦人」視作鄰舍——去接納、去接待、去服侍，因為基督十字架的福音，不是形成封閉的小圈子——只有某些人——而是公開的見證，通過將身邊人視作希望結交的朋友，向他們分享福音的訊息，進而將他們帶入國度之中。如此，也正正回應了《彼得後書》3章9節的信息，即，「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」。
二、受聖靈：律法or福音
保羅為了重新堅固加拉太人的信仰，引導他們迷途知返，便在3章2至5節中啟發他們回顧曾經接受聖靈的經驗，所以在第2節中保羅表示：「我只要問你們這一件：你們受了聖靈，是因行律法呢？是因聽信福音呢？」為何保羅在這裡提及聖靈呢？根據福音書和《使徒行傳》的記錄，接受聖靈是人們悔改認罪（參約16:8），也是人們重生的內在記號（參 徒19:6），所以如若加拉太人沒曾認罪悔改、尋求基督，也沒有重生和稱義，那麼他們是沒有領受過聖靈的人們。然而，保羅在此處反問，恰恰反映出加拉太人是悔改過、重生過的人們。因此，保羅藉此質問他們，難道是律法讓他們領受聖靈且悔改重生的嗎？斷乎不是！
因此，對加拉太人而言，是福音而非律法，是他們領受聖靈的原因。可是，加拉太人放棄「聽信」福音，轉而靠「行律法」，在這裡保羅將「行律法」與「靠肉身成全」相提並列，意即表示：那些「行律法」的行徑，不過是妄圖靠著一切人為的禮儀條文或方式、方法成就「義」，這絕不是從基督而來的啟示。[5]因為無論是聖靈還是稱義，其宗旨是上帝的恩典，既是恩典，就是上帝主動的施與，而非人為的換取或功德！事實上，如若回顧舊約的記載，同樣會看到律法背後仍舊是上帝施恩的聖手，例如，上帝主動呼召亞伯拉罕或摩西，絕不是因為他們先行了律法，而是上帝降下了恩典。是以，保羅在3章第3節中強調，「你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎？」
保羅對加拉太人的斥責，顯示出上帝於恩典中的主權，即或舊約的種種條款亦是上帝的恩典，所以加拉太人既已在恩典中建立，又何必轉向人的理解和努力呢？由此，上帝的救贖、稱義及受聖靈，皆屬恩典而非人意，是保羅在這裡所要表達的信息。那麼，對於現代基督徒而言，這些信息又意味著什麼呢？如果說救贖、稱義及受聖靈是恩典，而恩典又意味著是上帝主動的施予，那麼從永恆的視角而言我們的得救與稱義應為「被動式」，換言之，得救不在於我們的努力，而是上帝的主權。正如，《出埃及記》33章19節所言：「我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名。我要恩待誰，就恩待誰；要憐憫誰，就憐憫誰。」
由此可見，基督徒的人生亦是被上帝所帶領，而非是我們主動地選擇。[6]換言之，我們的生命是被動地存在，因為「我們註定只會在上帝的歷史中發現自己，因上帝是我們之始，又是我們之終。」[7]所以，生命不是可以靠自己力量可以實現的事情。
三、亞伯拉罕的榜樣
既然接受聖靈是因「聽信」福音，那麼這觀念的依據在哪裡呢？保羅直接將福音與亞伯拉罕建立了關聯，由此表示因亞伯拉罕信上帝「這就算為他的義」，而且上帝算亞伯拉罕為義之時，亞伯拉罕並未接受割禮，所以「叫他作一切未受割禮而信之人的父。」（羅4:11）所以，保羅援引亞伯拉罕的故事，藉此顯明自以色列的列祖時期，「恩典」和「信心」就是永恆不變的主題，故而《希伯來書》11章羅列舊約的偉人與信的關係，是以恩典與信心是貫穿新舊約的主題。所以，在3章9節保羅表示：「那以信為本的人和有信心的亞伯拉罕一同得福」，因此根據聖經偉人的事跡得出，上帝「要叫外邦人因信稱義」的結論。
保羅援引亞伯拉罕時，以「信」形容他對上帝的回應。根據原文，「信」在這裡形容亞伯拉罕回應上帝時的主觀態度，即：內心完全接受上帝的承諾，一心一意依靠上帝而不依靠自己的行為；而上帝所算的「義」，不僅具有公義、公正之意，在希伯來傳統中是指在盟約中對人或對上帝的表現，以及在約中人與上帝的關係——這種關係被上帝視為恰當的表現，所以「義」在這裡的意思是「上帝看為恰當的表現」。[8]保羅透過亞伯拉罕的例證，向加拉太人表示若按舊約傳統而言，不是回歸到所謂摩西的律法，而是亞伯拉罕！換言之，「因信稱義」的福音和信心不是保羅的「新發明」，而是源自亞伯拉罕的傳統，是真正以色列家敘事的延續。因此，加拉太人和那些強調舊約律法的攪擾者們，真正應該反省的榜樣是亞伯拉罕。簡言之，只有連接於亞伯拉罕故事的，才是以色列家真實的延續，故而福音具有深刻的舊約聯繫。
對於現代基督徒而言，保羅對亞伯拉罕例證的引用，不僅提醒著我們需要效法聖經中偉人的榜樣，更重要的是表示基督徒群體及個人，需要在信仰傳統中建立和成長。因為聖經是記錄了，上帝及其所屬的群體一同踏上旅程的故事，所以身為基督徒的我們必須回歸這個旅程，靠著上帝在人生的方方面面，展現那個旅程中所展現的故事，並成為吸引世界和世人轉向真神的見證。[9]所以，生活在現代基督徒的特徵，不是被種種現代文化所塑造群體，而是在現代且向現代人，展現基督信仰傳統觀念的男男女女——雖然時過境遷、滄海桑田，基督徒在生活方式上會有現代化的氣息，然而其背後的主導卻是信仰傳統的價值觀，所以基督徒應是以現代方式展現傳統的見證者。
對於信仰傳統價值觀的展現和持守，要求生活在現代的門徒，要有忠心的品格。因此，在這裡懇求上帝，賜予我們忠心、良善的生命，在這個時代中，忠心地展現並傳遞福音的傳統。
願上帝祝福我們！
常年期第五主日周日晚酉時（辦公室）
2021年2月9日（周二）
[1]岑紹麟：《加拉太書》（香港：天道，2015），頁152。
[2]因此，基督救贖的事工，也被成為「和好」的工作。
[3]在基督信仰中，「普世」並非不同群體或觀念、認知中抽象的共性，而是在揭示某個事實——即，人人都需要福音，以及福音的真理是具開放性的。
[4]保羅在《加拉太書》中的爭辯亦是有此緣故，即成為上帝子民的正途是接受基督的十字架，而非透過割禮、守安息或有關食物的條例等方式遵照猶太人的生活，從而成為上帝的子民；簡言之，成為上帝的子民，無需事先成為猶太人！（參岑紹麟：《加拉太書》，頁15-16）
[5]岑紹麟：《加拉太書》，頁157。
[6]這是人們經常遇到的幻覺，也同樣是基督徒的誤區，以為人生是自己的選擇，然而在自己選擇的背後，卻是上帝恩典的帶領。
[7]侯活士：《和平的國度：基督教倫理學獻議》，紀榮智譯（香港：基道，2010），頁55。
[8]岑紹麟：《加拉太書》，頁165。
[9]侯活士：《和平的國度》，頁48-49。