不怕原創No.340，感謝關注！
近日讀書。Devdutt Pattanaik的My GITA。此書解說《薄伽梵歌》的角度很有意思，關於我們所熟悉的俱盧之野上的「阿周那的困境」，也有全新的見解。
我們讀《薄伽梵歌》是從「阿周那的困境」開始的，然而，關於困境從何而來，卻仿佛略過了。
恩，值得深思一下。呵呵。
持國的私心
俱盧戰場上主克裡希那與阿周那的這場對話，是由盲眼國王持國的車夫全勝向他轉述的。由於開篇第一章便是《阿周那的憂傷瑜伽》，便常常讓人忘卻了「神之歌」還有這第一批「聽眾」。
持國是誰？他是摩訶婆羅多戰場上難敵一方的父親。
難敵是俱盧族「持國百子」的長兄，也是一度將般度五子逼入絕境的始作俑者。
My GITA的作者說，持國不只眼盲，其心也盲，因為他欠缺了生而為人最該擁有的同理心。
印度史詩《摩訶婆羅多》有個很特別的設定，它也正是阿周那困境的由來：交戰的雙方，本是親戚。
阿周那是個什麼樣的英雄呢？他是神箭手，開弓放箭，能射中飛翔的鳥兒的眼睛。
也就是說，他本不是弱勢的一方。
可他卻如此憂傷。因為他將敵方陣中的親眷，依舊視作親眷，而非仇敵。
但持國並非如此。一開篇，他向全勝詢問戰況時道：
「全勝哪，告訴我吾子與般度之子集結於俱盧之野的情況吧。眼下他們如何，他們又將如何？」[1]
作者說[2]，持國並未點明雙方沾親的情分，而是直言不諱地稱般度族的侄親是「般度之子」。
這意味著什麼？
阿周那的善念
在親人與敵人之間，持國的排序是：般度五子首先是敵人，其次才是親人。
而阿周那的排序是：俱盧族人，首先是親人，其次才是敵人。甚至，在思慮著要不要對親人發動進攻之際，「敵人」二字，根本是可以忽略的。
因此阿周那才陷入了「要不要打」的困境。
設若是持國與難敵一方，大敵當前，先殺他個片甲不留，以絕後患，又何來阿周那式的痛苦與糾結呢？
一言以蔽之：阿周那實在是慈悲，以至於自己為難自己。
這就是我們通常所忽略的「前戲」——當阿周那陷於困境之際，其善念已動。而之於冷血鐵面者，這一重糾結，原是可以省去的。
為什麼《摩訶婆羅多》及《薄伽梵歌》要加上親眷與族人的這一重設定？只是不忍殺戮，不也一樣可以藉著阿周那的悲心，開啟一段靈性教導麼？
作者認為，"family"一詞，體現了人對「邊界」的認識。
看不見世界的整體性，才會區分敵我，若能看見，自成兄弟。
見者的覺悟
持國的心念之中，是存在「邊界」的。據云，主克裡希那也曾在持國與難敵面前顯現自己的宇宙形象。與阿周那的敬畏與臣服不同，持國對於倏然而得的目力所帶來的這幅圖景，只餘懼怕而寧願回到目盲的狀態，至於難敵，他索性將克裡希那的宇宙形象視為一場玩笑，全然不曾當真。
父子二人死守己之邊界，不肯接受親見之事實。
區分「我的」、「你的」，「我們的」與「你們的」，便是任憑私慾做主。而這種「區分」的動作即是評判，只要評判，便遮蔽了見者的覺悟。
見者是不加評判的。此外，見者能區分實相與摩耶。
阿周那之所以痛苦，是因為他在未加評判之際，受制於短暫此世與永恆真理之間的分野。他懷抱對眾生的慈悲，這裡的「眾生」又以其親友師長的身份被強化，他並未在己方利益與「敵方」利益間進行排序，而是悉數納入了自家的心靈。
其困境的真相在於：慈悲固然可貴，但若僅以凡俗之心去容納這份普世的慈悲，是容不下的。
在尚未認識到眾生的生死始於其各自的羯磨(Karma)，而非戰場上的刀箭之前，憂傷無從斷絕。
慈悲者的心靈
你若是一名見者，便擁有了某種洞見與慈愛——你由此可以看見一切生靈的匱乏與恐懼。
持國與難敵為何將般度族視為仇敵？是因為恐懼。這恐懼尚不是怕被對方討回所侵佔的領土，又或怕一旦戰敗必將被手刃，而是怕倘若失去了這份執守與佔有，該如何識認自己的身份。
這種不識生命意義的畏怯，太常見了！作者觀點的有趣之處在於，他點明了此種畏怯是因為缺失了一份大心量：設若如阿周那一般，將天下視為一切生靈之天下，又何來「失去」一說呢？
顯然阿周那更具慧根。
然深具悟力者，若不得點化，其悟力便成桎梏——要將這邊界從「一切生靈」再拓展一步，令其延伸至廣袤無垠的宇宙，才能在無始無終、不生不滅的永恆之中，容下這份上天所賜的慈悲。
成為真正的見者，意味著在不加評判地見到一切悲喜之後，仍能選擇坦然面對未知，繼續往深處、往幽微處邁出前行的那一步。
必要親證一切皆是主克裡希那，萬法歸一，才能終結此一場煎熬與不忍。
這才是對慈悲的交代，亦是慈悲者的宿命。
這也是聖典《薄伽梵歌》的大幕開啟以前，你我所需知曉的故事。
[1] 據My Gita對《薄伽梵歌》第一章第1節的意譯所作的中譯。[2] 本文中提到的作者皆指My Gita一書的作者Devdutt Pattanaik。- 本文圖片來自 pexels.com -
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◎ 今日摘錄
《薄伽梵歌》所言說的並非改變世界，而是欣賞與接納這個時刻都在變化的世界。
——My Gita
— End —
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