編輯手記：
思之再三，五千字的胡謅，讀者要花不少寶貴的時間精力才能讀完，有點擔心「夜深花睡」，還是說點什麼吧。這篇習作是為「潁淮作家群公眾號」創刊號散文專欄創作的。考慮到潁淮作家群高手林立，敝人拙作未必採用，作了兩手準備：不作為應景之作，也可獨立成篇。在「潁淮作家群公眾號」發表之後，感覺文中有些說法尚需商榷或調整，目前所看到的是經過推敲、修訂割捨後的版本。
本文有三層拋磚引玉的意思：1、好多人認為「散文是最不需要花心思，不費成本的一種文體，會說話會寫字的人都能寫散文」。是的，沒錯。但往往我們做不到「不花心思，不費成本。」寫散文，很難進入「獨抒性靈，不拘格套，發前人之所未發」的一般寫作狀態，這是不爭的事實；2、筆者有意提請（帶領）大家回頭看看2000多年1000多年前散文最原初的模樣；3、一同再認識一下莊子及《莊子》、司馬遷及《史記》這兩位鼻祖級的浪漫主義、現實主義散文祖宗及其作品的本色兒。
此文是閱讀學習後的一些體會、認識，姑且謂之「謅議」。有不同看法或意見，敬請及時通知本公眾號以便取長補短。
謅議古典散文之一斑
漫話散文「話中有畫」
作者：李建達
各類辭書對「散文」一詞的定義性概述，都未涉及「散文是一種閒暇時光，興之所至，隨意抒發作者潛思默想的小品文」這一屬性。散文的閒散、自任的一種屬性，俗氣一點說，就是散文有「話中有畫，畫裡有話，話外有話。」的特徵，再俗氣一點說，經得起時間檢驗，成為經典流傳的散文，往往包容作者所有感受器官日常感知、認知的一切，是含蓄地，藝術地把這一切包裹一層「文藝」色彩婉轉表達出來的一種文體。
說散文話中有「畫」，我們自然會想到王國維《人間詞話》對「畫」更生動立體的描述，一個「境」字把世人心裡有，筆下無的意思活脫脫表達殆盡。並且進一步說「境」有「有我之境、無我之境」。本文所謂「畫」是俚語村言，俗氣，沒有「境」字有立體感，本文說到「畫」的時候不妨當做「境」看待。
散文「話中有畫，畫裡有話，話外有話」，較早給我們垂範的是被稱為「文學式的哲學，哲學式的文學」的《莊子》。莊子著作《莊子》絕對是「閒暇時光，興之所至，隨意抒發」，是寫出來自己玩兒的，不曾把寫散文兒、寫的散文當做敲門磚，換飯吃換錢花；諸多篇章從根本看，就是把觀察身邊的人身邊的事產生的奇思妙想，用很簡單，不複雜的文字表達出來。扯遠了，拐回來說正經的：《莊子》鯤鵬展翅翱翔藍天的「畫面」；庖丁解牛的精彩現場「視頻」；濠梁之辯堪稱古今中外點擊率最高的抖音短「視頻」；莊周夢蝶亦真亦幻的「夢境」；兩腿岔拉得像簸箕，鼓盆而歌的「神採」；把天地萬物日月星辰當做自己陪葬品的豁達「境界」等諸多篇章都是話中有「畫」，都是「畫」在說話，都是作者把想說的話含蓄在畫裡的話裡。
這些哲學層面的「話」用現代漢語不大容易說明白，翻譯成外語更難；這些妙不可言的經典故事被後人籠統地用「寓言」一言以蔽之，未免失之籠統。海鯨將鯨尾豎出海面，其巨大的尾鰭，形狀極似鵬鳥之翼。莊子所說的鯤鵬，並非完全是神話、寓言，至少我們可說莊子的散文創作是有生活（依據）的。從庖丁解牛的「視頻」畫面中我們也可大膽推測，在公元前三百多年前，皖西北莊子的家鄉養牛業就已經很發達了，不是作者十九年間千百次地觀察宰牛現場，與庖丁們親密溝通交流，哪來「彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。動刀甚微，謋然已解，如土委地。」這一「高手兒在民間」的神秘境界！《逍遙遊》比畫「半天」，不由人不神乎其神，原來是想說「至人無己，神人無功，聖人無名」這些個意思。
莊子講述梁惠王請個良庖諮詢養生之道，一不留神弄一大篇《庖丁解牛》的傢伙事兒；哦，原來養生的最高境界就是像解牛一樣，剔骨頭不傷骨頭，剔骨刀用了十九年還跟新磨的一樣，剩下一大堆剔骨肉啊。我不知道寫到梁惠王一本正經地說「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」時莊子會不會為梁惠王的「智商」噴飯（偷著笑）。至今，皖西北城鄉仍有對「窮浪漫」一族「羨慕嫉妒恨」的口頭語「看你浪擺的（di）耶！」「看你騷擺的（di）耶！」莊子夠窮，也夠浪漫；《莊子》中諷刺挖苦嘲笑調侃人以及揮灑自如任性不羈的小故事大約200個（宗）；用咱們皖西北普通話說，莊子真是夠浪擺的，夠騷擺的，是我們皖西北真正「騷不服」的老祖仙。
如果你曾多次用心觀察過宰牛現場，你也會很有把握地說，莊子「庖丁解牛」這篇散文並不誇張，幾乎是寫實。
我觀察宰牛的機會不多。故鄉凱叔，四季宰羊。剝羊皮比脫秋衣秋褲利索；刀尖一點，羊蹄旋即擰掉；剔羊肋骨用牙拽，如女人梳頭時玉齒銜簪噙釵，隨面頰左右輕擺，羊肋骨如彩帶飄落。一隻羊，一支煙功夫，齊活兒，秤桿一撅，凱叔嬉皮笑臉把羊肉給人志好了。凱叔皮膚紅潤，身高，走路似羊抻頭，碎步急驅如花旦蓮步點水；遇無賴逢官僚，彎腰急驅如太監迎駕。善飲不醉，喜月下裸體散步，心不在月；前磕後仰東倒西歪左右搖晃，痛罵清影；罵不過癮，左右開弓扇耳光，長歌當哭，先低回婉轉，及至高潮，如小寡婦夜哭，尾聲疑似老嫗夜半自語，痛數君子小人，幸與不幸。天明或問凱叔，夜（昨）晚月下涼快不？心虛，立正，一本正經辯駁：「大白月亮，你看不清白褲衩子，黑補丁嗎！」
凱叔活瀟灑，死浪漫。老以為對自己微笑的女人都想與之接吻，常因少要幾個錢推來搡去，把女顧客拿捏拾掇得雲銷雨霽，雙頰霞飛。六月十三半夜，悶熱難耐，凱叔悄然斷氣兒。天意，還是凱叔掐算？暴雨如注，路面水深三尺。鄉民不約而同，莊嚴肅穆，按常規五花大綁棺材，八槓十六抬。水深，棺材漂浮，捧棺後生談笑風生，長者戲曰：「凱叔吃香喝辣，寅吃卯糧，醉生夢死；常九天攬月，今又五洋捉鱉；不慕浮財，棺材卻浮；生的輕鬆，死的自如。」全村男女擁護、把持棺材，不想再讓凱叔特立獨行，浪跡天涯，笑不起來，恐唐突凱叔一本正經風範。
哦《莊子》裡沒有「凱叔解羊」，筆者嘗試佐證莊子離我們不遠，莊子散文接地氣，有生活，深入大道於庸常淺出。
莊子散文樸素浪漫源遠流長，司馬遷散文寫實造詣彪炳千古。
筆者曾多次向人說起，粗通《史記》為數不多的文言實詞虛詞，《史記》大部分作品完全可以當作當、現代散文、傳記文學、紀實小說來讀。從藝術角度看，《史記》幾乎是各項文學藝術事業的鼻祖，是一部流血漂櫓的「紅」寶書。幾乎每個漢語語言學習者、使用者，其意識形態和審美情趣裡都有《史記》造成的情節和影響。
兩漢時《史記》一直被視為離經叛道的「謗書」。為什麼呢？因為司馬遷的文筆太好了，敘事和寫人藝術太絕妙了。其「話中有畫，畫裡有話」令人拍案叫絕。如此一來，導致好多思想對立的雙方都把司馬遷當做「指責、對抗漢代正宗思想的異端代表」這是曲解司馬遷用同情心、同理心包裝起來的治世明君、名臣良相等人物。誤解史筆、文筆相輔相成，相得益彰的本質。
筆者在研讀《史記》有關章節後，反芻回味過程中隱隱感覺到整部《史記》是在圍著一個「勢」在做文章。無論是哪朝哪代，哪家哪族，英雄豪傑、仁人志士、皇親國戚、三教九流，還是地痞流氓、雞鳴狗盜之輩，在《史記》裡都是從無到有，從根兒到梢兒，慢慢起家，逐漸強大（上升），勢能發展壯大到極盛，然後慢慢走下坡路，直至勢能歸零。從黃塵古道、烽火邊城、刀光劍影、鼓角錚鳴、四面楚歌等等激昂慷慨、悽風苦雨的畫面反映的「話」中，我們不難體察所謂成王敗寇，無非是善不善於發現、開發、利用「勢」。
基於以上揣測，這裡不得不說《史記》的一個十分顯著的藝術手法，筆者姑謂之「互襯」法（有些資料說是「互見」「互補」）。試舉三例，以佐證「勢」的起滅和「互襯」手法。
鴻門宴之後，劉邦真正吃透了自己的對手項羽。兩軍對壘，項羽扎著架勢要烹劉老太公，脅迫、嚇唬劉邦躺槍。這個舉措充分暴露了項羽人困馬乏、強弩之末之「勢」的徵兆。在劉哥面前玩這把戲，項羽是嫩了點兒。劉邦眼都不眨，行啊項老弟，別忘了江湖人都知道我們是兄弟相稱，太公是我爹，也是你爹，烹你爹你別忘了分給我一碗。借項羽的蠢材薄面襯託劉邦老於世故的黑臉。
劉邦當皇帝後，為削弱韓信的「勢」力，把當時是「齊王」的韓信徒封為「楚王」，使其遠離自己的發跡之地，然後又有人適時告發韓信「謀反」劉邦又再將他貶為「淮陰侯」"，不出幾個月皇后呂雉又以謀反之名將韓信誘至長樂宮。韓信在臨刑前發出了「狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡」的浩嘆。此浩嘆本是範蠡託人捎給老戰友大夫種的私房話，今又「讓」韓信吟嘆，借韓信之口烘託劉邦兩口子的嘴臉。司馬遷真乃銷勢造勢、互襯藝術的大師，滴水不漏，讓對手百口莫辯。
《史記》對管仲幾乎沒有一句差評，只在《管晏列傳》最後借孔子的看法和「語曰」微妙而幽默地調侃一下。原文是：「管仲世所謂賢臣，然孔子小之。豈以為周道衰微，桓公既賢，而不勉之至王，乃稱霸哉？語曰『將順其美，匡救其惡，故上下能相親也』。豈管仲之謂乎？」人之將死其言也善，管仲臨終遺言耐人尋味，管仲對易牙、豎刁、開方等人的為人、品性把握十分準確，作為齊國三四十年的行政一把手，臨死才向桓公攤牌。管仲死後不久，五公子互相殘殺，桓公連病加餓，死了六十七天，屍體腐臭，蛆蟲爬出門外沒人過問。幾百年後，做為秦朝廷行政一把手兒，李斯對老同學韓非挺狠，但對宦官趙高卻是心照不宣，終致尾大不掉，指鹿為馬，始皇屍體與鮑魚比臭；李斯身遭「五刑」，咎由自取。同樣的行政一把手兒，差別在哪兒呢？
太史公超一流的造（攝）影造（攝）像大師，讓畫面裡的人物自編自導自演，通過一件件鮮血淋漓的故事，一個個鮮活的面容，讓真善美自動發光，熠熠生輝，令假醜惡自曝其醜，自掌嘴臉。其「話中的畫，畫裡的話，話裡含蓄的言外之意」的文字藝術讓後人嘆為觀止！
《莊子》《史記》的「話中有畫，畫裡有話，話外有話」這些較為原始的浪漫、現實主義文學藝術特色是後來歷代文化、文學藝術的楷模，散文創作受其啟發和影響的歷代散文名家數不勝數。
王羲之「修短隨化，終期於盡；後之視今，亦猶今之視昔。」滿溢出世入世無限感慨的《蘭亭集序》，天下文人學士每讀一遍，宇宙萬事萬物又更新一次。
陶淵明「芳草鮮美，落英繽紛」的《桃花源記》讓「不知有漢，無論魏晉」的人們，心嚮往之，卻屢屢無一成行。
劉禹錫的陋室「可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。」何陋之有？
王勃《秋日登洪府滕王閣餞別序》「天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。關山難越，誰悲失路之人？窮且益堅，不墜青雲之志。東隅已逝，桑榆非晚。」之悲涼滄桑，把畫裡的話推向極致。
範仲淹《嶽陽樓記》三個畫面：全景，嶽陽樓之大觀也；淫雨霏霏，連月不開登樓看到的畫面；春和景明時節登樓看到的畫面。本文的高明之處在於，貌似因景生情，實則因情生景，境由心造。考慮到文章要刻在樓上，所以寫得簡潔凝練，想要表達的情感說出來了，畫面就關閉了。
相比之下，歐陽修的《醉翁亭記》顯得挺費勁，據說第一句「環滁皆山也」就沒少折騰字紙。架構有似《嶽陽樓記》，其話中的畫，畫裡的話略顯蒼白，境界差遠了。論境界，範仲淹的《嶽陽樓記》與周敦頤的《愛蓮說》可說是較為藝術，歐陽修的《醉翁亭記》可說略顯通俗。
唐宋以後以至明清，散文越來越偏向個人情趣、抱負、志向的舒散、排遣，諸如周敦頤《愛蓮說》、歸有光《項脊軒志》、張岱《湖心亭看雪》等等耳熟能詳的名篇；桐城派語言簡明達意，條理清晰，「清真雅正」，公安派主張「獨抒性靈，不拘格套」，發前人之所未發，等名篇佳作猶如簡筆素描，都是借畫說話的得力之作。
許久以來，好多人認為「散文是最不需要花心思，不費成本的一種文體，會說話會寫字的人都能寫散文」。是的，沒錯。但往往我們做不到「不花心思，不費成本。」寫散文，很難進入「獨抒性靈，不拘格套，發前人之所未發」的一般寫作狀態；很少有「語言簡明達意，條理清晰，清真雅正」的名篇佳作令人愛不釋手，常讀常新；要麼是兩個十分複雜的腦袋打架，要麼是深更半夜老嫗對著夜空數落前塵往事似的自說自話，其主要原因是缺乏創作故事畫面的能力；扣除先天因素，歸根結底還是語言的生動，即語言的動畫效果有待提升。散文寫作者的成熟標誌就是用語言創作出生動別致，「形影神」三者兼備的藝術畫面。
寫，是創作過程；其實，讀，也是創作過程——與所讀書籍作者一起共同創作故事的「情境」。一個寫作者缺乏創作畫面的能力不要緊，假以時日可以日趨完善；帶上畫面感，帶著「形影神」的況味去欣賞、品讀包括音樂、美術、繪畫、書法、文學作品等諸多門類的藝術，才能品出點意思和味道。這個「品出點意思和味道」的過程，是學習創作的過程。同時，「畫面感」也是濾紙，「形影神況味」也是試紙。帶上這兩樣東西閱讀品讀作品，可以過濾、鑑別出自己想要、可要、可不要的東西。能讀出包括散文在內的文學藝術作品的「畫面」，品出作品的「形影神」況味，身臨其境，設身處地體驗、演繹一把，是有效輸入；寫出包括散文在內的文學藝術作品的「畫面」感及其「形影神」的況味，吸引讀者進入角色設身處地體驗、演繹一把，是有效輸出。
二〇二一年一月五日
本文值班編輯:張利君
值班律師：王 粱
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