說起玉雕題材中的翁仲，相信很多愛玉的朋友都知道，但是你們知道玉翁仲的由來嗎？有哪些有趣的歷史故事嗎？下面，就和大家說說玉翁仲的那些事！
玉翁仲 漢代
高4釐米 現藏於旅順博物館
玉質青色，有褐色沁斑。圓雕，呈直立狀。著冠，長臉，束腰，身著交領曳地長衫。雙目、嘴及腰和裙邊以深陰刻線雕刻而成，有「漢八刀」風韻。腰部有一通透橫穿孔。
翁仲其實是個人名，姓阮，是秦始皇時的一名猛將。相傳是越南人，叫阮翁仲。他身高魁梧，作戰勇猛，攻無不克。秦始皇曾命他出徵匈奴。死後為紀念他，鑄其銅像立於鹹陽宮司馬門外，以鎮邪驅惡。此後，大凡得點功名的人死後，都刻石翁仲立於墓前或墓道兩側。他成了鎮邪驅魔保平安的象徵。
千年以來，民間佩戴闢邪飾物已經十分普遍，種類也很多，這是一種民俗心理的傳承。但是，玉翁仲是古時最為流行的三大闢邪佩飾之一。這些闢邪佩飾，經過千百年的流傳沉澱，飽含著人們祈求無病無災，安康順利的美好心願。
揆諸文獻，《史記·秦始皇本紀》：「（秦始皇）收天下兵，聚之鹹陽，銷以為鍾鐻，金人十二，重各千石，置廷宮中。」索隱引謝承《後漢書》云：「銅人，翁仲其名也。」由此知秦漢時稱銅人為翁仲，但在出土文物中卻有不少玉制的立式人像，衣冠俱全，有孔，應該是佩玉，後世謂之「玉翁仲」。
據《漢書·五行志》記載：「史記秦始皇帝二十六年，有大人長五丈，足履六尺，皆夷狄服，凡十二人，見於臨洮。天戒若曰，勿大為夷狄之行，將受其禍。是歲始皇初並六國，反喜以為瑞，銷天下兵器，作金人十二以象之。」故佩帶「玉翁仲」可能有闢邪厭勝的功用。
說起「翁仲」，還有一個有趣的小笑話。相傳乾隆年輕時視察貢院，見一考生在墨卷上將「翁仲」錯寫成「仲翁」。他問考生什麼是「仲翁」？該考生答道：「二大爺」。乾隆聽罷一笑，便作了一首打油詩贈予該考生。詩曰：「錯把翁仲當仲翁？十年窗下少夫功。而今不許作林翰，罰去山西為判通。」也巧妙地把「功夫」、「翰林」、「通判」說反。一時傳為笑談。這位考生是誰？他便是清代名臣——李侍堯。
為了使活著的普通的人也能夠沾翁仲的光來闢邪驅惡，在漢代，經常有玉工將翁仲形象雕琢成小拇指大的玉件（即玉翁仲），將其掛在腰間，以求平安。此後成為民俗傳承了千年。
玉翁仲的雕刻特點
臺灣故宮出版的《中國古玉圖釋》說：傳世的玉翁仲，形制刀法都是古樸的形態。明謝塹金玉瑣碎說「翁仲小人，系漢8刀刻成，其色蒼古熟舊，與馬纓勒同功。」 所謂8刀刻，是說它的刀法簡單，只用8刀就刻成一個翁仲。與馬纓勒同功意思是漢代人佩帶勒、剛卯之屬，主要目的是闢邪。佩帶翁仲也是同樣意思。
玉翁仲的雕刻，面部只琢眼和口，僅用三至五刀短陰線雕成，呈倒「品」字形，有的就是素麵臉，連眼、口都不刻劃，瞼為長圓形。頭下有三角型的鬍子，寬衣大袖，兩手交於腹前。漢代玉翁仲的頸部和腰下都用撤刀法，使頸部和腰下部出現平塌，呈三角形斜平面，這樣使頭部更為明顯，腰部有輪廓感，服裝下擺呈雞籠狀，這是漢代翁仲的風格特徵，後仿的則把整個身體做成直筒狀。
漢代翁仲穿孔為「人」字形，從頭頂直到腹部，再分兩路由腰部兩側出來，呈「人」字狀的繩子也是從頭部而下至腰的兩側系一結，這樣翁仲人懸掛時就可以立著。後仿的穿孔有的從上至下呈直孔狀，為通天孔；也有的為倒「丁」字孔，是從頭頂至腰部兩側，不是「人」字孔。
有趣的是，在西漢，雕的是青年形象，而到了東漢以後，則大多為老者了；西漢是武將裝束，東漢則多為文官了。清代的時候，據說仿製玉翁仲人的多大數萬件。
玉翁仲 漢代
高3.1、寬0.8、厚0.4釐米 現藏於故宮博物院
玉質青白色，有微沁。器體為直立人形，頭帶冠，以細陰刻線表示眼睛和嘴，束腰，腰中有橫穿孔，造型十分小巧簡約。這種玉人又俗稱「玉翁仲」。翁仲來源於秦代，為鎮守宮殿的銅人。漢代以玉製成翁仲，一般小巧簡略，多為青年男子形象，佩戴於身，即有守護之意，又有闢邪之功能。
簡單來說，翁仲之型，帽子是前低後高，臉上只刻3刀，表示出2眼一嘴，沒有鼻子。頭下有三角型的鬍子，寬衣大袖，2手交於腹前，穿孔的方法有2種，一種為頭至足心，啄一上下通心穿（現在的翁仲玉雕多採用這種方法）。另外一種是自頭頂向下打孔，到胸腹之間分為2路，各自由袖口出來。
關於玉翁仲的漢八刀還有這樣一種說法：在清末書畫家李葆恂的著作中有關於「漢八刀」的記述。他在《無益有益齋論畫詩》的一篇小序裡記述了一次和朋友賞畫打賭，朋友「因解所佩玉翁仲所謂『漢八刀』者置几上」以為質。則知「玉翁仲」是所謂「漢八刀」者。以出土於江蘇揚州東漢劉荊墓、現藏於南京博物院的「玉翁仲」為例，眉眼口身正好雕了八刀，而出土的「玉蟬」中卻未見有八刀的雕法。由這點推測，「漢八刀」是專指「玉翁仲」的雕法，而非是專指「玉蟬」的雕法。不過不管漢八刀從何而來，它都是我們寶貴的玉文化。
如今，玉翁仲的發展演化出不同的樣式，但簡單與古樸仍是不變的風格。一塊小小的玉飾品就蘊含著如此多的文化故事，這也許是玩玉人愛玉的更深層次原因吧！
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