在佛教的世界之中，修悟成佛的人雖然不多，但並不是沒有，那麼，修悟成佛的人從哪裡開始修呢？很多人認為從「戒」開始，這當然沒有錯，但更準確的說是從「奢摩他」開始。
為什麼如此說呢？
因為在佛教之中，「奢摩他」是寂止，寂靜，寂定的意思，也就是修行之人到達了精神集中，不再受外界任何幹擾之意。
因此，佛在《圓覺經》中，才說此三法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛「，這三法門就是奢摩他、三摩缽提、禪那，在這三種法門之中，「奢摩他」是最基本、最初要修的那個法門，也就是說《圓覺經》中，佛為何說諸佛的修行，皆是從「奢摩他」開始呢？換句話說，佛為何認為十方諸佛都要經過修「奢摩他」才可以成佛呢？
為了解讀方便，我們先看《圓覺經》中，佛所說的「奢摩他」是怎樣的？他對威德自在菩薩說：
善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像，此方便者，名奢摩他。
如何理解佛說的這一段話呢？
其實佛在這裡所說的諸菩薩，並不是說菩薩不懂不懂「奢摩他」這個概念，而是要通過菩薩來傳導給眾生，也就是說在這裡強調的是眾生，而不是菩薩，因為菩薩早已覺悟。
才他認為，修行的最初先以發清淨之心願開始修，先修止，即靜，在這過程中，不斷的澄清念頭念相，剛開始修時還可以感覺得到浮躁的心仍然波動，但久而久之，「慧」自然而然地從清淨中產生，這時「六塵」（即色、聲、香、味、觸、法）所感知的東西也就慢慢的消逝，以至於最終斷滅，到了這個層面，才能真正的體會到那個能覺悟的本來存在，這個本來原就是寂靜安穩，如如不動。
能夠感知，才能進一步的體會這個本心寂靜的原本面目，正是由於明白了這個道理，方知十方世界諸佛所證悟的本心，原來就於這個寂靜之中顯現，就好比抹去鏡子上的灰塵，最終能看到鏡中的影像一樣，這樣的修行，為了能讓眾生更容易理解，才稱名為「奢摩他」。
佛在以上談「奢摩他」，涉及到了三個問題：
一、修止、持定的問題，為什麼要修止或持定，因為沒有止、沒有定，你就會被「客塵」所幹擾，無法進一步證悟本心，所謂的「客塵」，指的是外境，一切外境其本質都是過客，有來有去，有生有滅，只有本心如如不動，不生不滅。
二、除「客塵」，就是破執，斷滅一切外境、外緣，因為這些外境外緣就像附在鏡子上面，讓人無法照見。
三、鏡中的本心，並非真的本心，如鏡中的自己並非真實的自己一樣，因此，修至「奢摩他」只能看到鏡中的本心，而不是真正的本心，更不是證悟的本心。
因此，佛在《圓覺經》中所提到的「奢摩他」，也強調了十方諸佛之所以證悟成佛，皆是從「奢摩他」開始修，才最後得所成就的，他的目的是想告訴眾生，要想有所成就，必須先從「奢摩他」開始修，然後才到「三摩缽提」、最後才是「禪那」。
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本文資料重點引自：《圓覺經》《壇經》《金剛經》