作者：張林豐
在湘西苗族村寨流傳著這樣一句謎語：「頭頂官帽不像官，右拿彎刀左拿糧。瘋瘋癲癲寨寨走，五穀粑粑幾籮筐。」說的便是跳香祭神。
湘西苗族跳香祭神歷史悠久，是湘西最具代表性的三大祭祀活動之一，流行於辰溪、湘西吉首、古丈、花垣、鳳凰等縣市苗族聚居區。
湘西古屬楚地。楚人「重祭祀、信神靈」，巫儺文化盛行。《辰州府志》載：「十月朔日剪紙衣，具備酒餚敬土地……是月望日農家祀土地神、五穀神，曰跳香……」跳香主祭土地五穀神，同時敬奉儺公儺母，有的主祭盤瓠辛女。跳香是慶祝當年五穀豐登，感謝各方土地五穀神神靈保佑，風調雨順。祈求五穀神驅邪祛災、六畜興旺、人丁安寧。
當地流傳山歌民謠：「得罪土地田地崩，降香錯位得罪神。得罪龍王會下雨，得罪五穀無收成。」
不僅在三月三、七月七、趕秋節祭拜土地五穀神，且在十月初十，村村寨寨還要舉辦當年新收穫的五穀雜糧奉品神位，大祭土地五穀神歡慶節日。苗族俗稱為跳香節。跳香一般在秋後農曆十月初開始。每個村寨跳香節迎慶時間不一，遵循歷史流傳規矩傳承過節日期以五穀神降香臨村時間為跳香節，一村一天一夜敬五穀神舉行跳香。
盛行跳香節祭土地五穀神的地區，有湖南湘西瀘溪、吉首、古丈及辰溪等縣市苗族聚居區。周邊的漢族、苗族、土家族也有傳承。每年跳香節到來時，由祭祀紅衣老司鬧煞主持，節期一般為一天一夜，除祭祀土地五穀神外，村村寨寨還要跳祭祀降香童子舞。當地苗族稱之為「督熊」，「督」即為跳，「熊」即為香。這天村寨童子舞跳香，老司鬧煞主持童子青年跳童子舞來祭祀五穀神與土地神。
重陽節苗族群眾跳香祭神 向 力 攝
苗族跳香祭祀仙臺陣香盤供品有一定講究。首先，祭神老司鬧煞手拿香火入場，火柴頭與長香用紙錢包好。點燃施法化水碗，對火苗吐出三口紅火。火柴頭照明祀土地神，苗族勤耕播種四季平安回家團圓的寓意。祭祀仙臺用五穀杆子製成四方形，寓意東西南北，一年四季，像橋子形象。
紅衣老司鬧煞對天吹響牛角號時，由四位童男跑步抬出，再招呼天兵搖旗吶喊出場。仙盤供品有五色五穀香粑粑、豆腐、糯米飯一碗、五杯仙酒，寓意土地五穀神是五位仙家下凡保佑平安。祭土地神需刀頭肉五寸五分。香紙無數。紅衣老司鬧煞念詞：「敬五穀神五杯酒，敬土地神用刀頭。跪地三次神靈顯，十二仙姑撒花走，請得神靈降香位。先敬土地生萬物，敬得大地生五穀。」
參與跳香祭祀共24人，既代表二十四節日，老司八卦師1人，天將2人(長矛，牛角號)，5位弟子兵，仙女撒花12人。童男童女各2人。紅衣老司鬧煞敬土地神誦詞：「東方日出祥雲起，西邊日落紫雲排。祥雲起，紫雲排，五色彩旗舞起來……五子五位酒五杯，各在神位各顯靈。」紅衣老司鬧煞地畫八卦定神位，先用一個茶枯轉圈，轉停一方敬一方土地神。
老司鬧煞念詞：「請得神靈萬物復甦春神下凡，十二仙女撒花人間，四季五穀辛勞耕作，播種一粒收三鬥，播撒一鬥收滿倉。」苗族跳香五穀土地神誦詞(十二仙女圍著五穀土地神敬念)：「大富人家敬土地，刀頭一碗酒五巡，中等之人安土地……人間五穀年年種，化身變形狗尾身。」「跳香拜祭神，行天道，行大禮，吾主天尊拜神靈，謝得土地公公萬物生，謝得五穀婆婆要豐登，謝得天子福如東洋海。謝得仙女撒花撒萬金。請得神來送得神，炮火連天送回程，帶走瘟神病魔鬼，留下人間五穀豐登。」鳴禮炮，吹長號，吹牛角，收兵回程，送五穀神歸位。
活動結束後，打五穀粑粑，觀眾參與，中餐吃粑粑，無酒肉，老司鬧煞下場時後隨十二仙女奉上五穀粑給觀眾，念奉五穀神詞，行謝禮。不殺豬宰羊，晚餐可吃酒吃肉。
丹青鎮和平村調年節活動 陳愛生 攝
湘西苗族的巫文化起源
湘西自古是一個苗蠻夾雜「巫儺文化」盛行的「神秘王國」。湘西巫儺文化流傳幾千年，然而「巫儺」至今仍是一個難以破解的古謎。解讀「巫儺」之謎：高高架起的木梯上，依次安插著24把鋒利的殺豬刀，一民間老藝人身背一小孩唱著咿咿呀呀的「儺歌」，赤著雙腳踩著刀口攀登而上，接著輕巧地下梯，又赤腳走過燒得正旺的一堆木炭火；一彪形漢子在滿是山雜刺的「刺床」 上滾來滾去，卻毫髮無傷。「上刀山、下火海」等巫術表演被稱為「世界古文化一大奇觀」。
中國的巫文化，起源於400多萬年前的舊石器時期（巫的初級階段），50萬年前的漁獵時期發展到中級階段，直到1萬4千年前的農耕時期，它已發展相當完備，進入高級階段。這時，一部分由巫舞演繹成儺舞，逐漸形成儺文化。而巫仍保持它的原始屬性繼續流傳。
古時，巫被單稱為「方」、「術」、「法」、「技」。連稱則為「方術」、「方技」、「術數」、「法術」、「法事」等。巫師們常做些吞刀吐火、裝神弄鬼的巫技，以顯其「超常功能」。巫師在漫長歲月的實踐中，創造了「神學(巫文化)」、「人學」、「美學」、「哲學」、「天文」、「星象」、「地理」、「物理」、「化學」、「超常功能」、「氣功」、「武功」、「軍事學」、「音樂」、「舞蹈」、「雜耍百戲」、「魔術」、「騙術」、「邪術」等等。正因為他們從來不懂什麼是「科學」和「偽科學」，只知道凡是能夠在法事中顯示神異的東西，就把它吸收到巫術中去。因此，巫術不僅包含了「真科學」、「偽科學」、「真功夫」、「假功夫」，甚至「魔術」、「騙術」等，魚龍混雜，無所不有。
在氏族社會裡，先民在漁獵活動中發明了法術、巫術後，出現了巫。首先出現的是女巫，這與母系制有關，反映了女性的權威，到了父系制，出現了「覡」——男巫，後人合稱為「巫覡」。即「在男曰覡，在女曰巫」，後來統稱為巫。北方薩滿教，也是巫。
巫在各地區分別稱為端公、道公、師公、土老師、僮子等。最早的巫官由酋長兼任，反映了氏族、部族或部落對行政、軍事和宗教三者集中統一領導機制。巫是信仰「萬物有靈」的原始自然宗教的代表，是原始精神文化的主要創造者，也是原始意識形態的體現者。巫與官結合，謂之「官巫」，與醫結合，謂之巫醫；與史結合，謂之史巫；與佔卜結合，謂之卜巫；掌握了天文，謂之星佔家；掌握了地理，謂之堪輿家；掌握了鍊金術、煉丹術，成為遊方術士；掌握了象形文字，使殷商甲骨文成為觀察與佔天文、地理文化和各種「國之大事」的忠實記錄。
巫還善於表演，後衍變為「優」，成為最早的歌唱家、舞蹈家和神話傳說的傳承者。總之，在人類早期發展史上，巫是推動社會進步、建立原始文化的功臣。巫最常用的手段是巫術，在盛行巫術崇拜的遠古社會，先民篤信巫術具有神奇的超自然威力，把掌握這種威力的巫，視為神的使者，傳達神的旨意，是溝通神與人的橋梁。巫與巫術，就其本質來說，是科學、文明的冤家對頭。
巫的最興盛時期是夏商兩朝，到周朝受到限制，至漢代宮廷的巫蠱事件後，給巫以沉重打擊。道教在繼承了巫的衣缽之後，獲得迅猛的發展。而巫在政治上進一步遭到社會的鄙棄，只能退居於城鄉的安靜角落，從事扶乩、算命、測字、相面、堪輿、降神醫病、測名問吉，求神問卜、妄測兇吉禍福、驅鬼逐疫等活動。「儺」表現神奇多樣。儺經歷了萬年的衍變與發展，由儺舞逐步發展成儺儀、儺祭、儺戲、儺畫、儺具、儺壇、儺面等各種文化元素，形成了儺系列文化，並輻射進人們的生活中，成為一種風俗風情。儺活動的主體不是巫覡，而是儺人或儺者，即直接參與驅儺的人。儺的最興盛時期是周朝，被納入「禮」的範疇，從而形成國儺、宮廷儺、軍儺、寺儺、族儺、教儺、遊儺等。
周代的君王每年要在立春、立夏、立秋、立冬之日，舉行國儺、天子儺和大儺的祭祀活動。儺祭儀式由裝扮圖騰神靈的方相氏主持，調動上自天子、百官，下及巫覡、士兵、農民、兒童、民間藝人和黎民百姓，幾乎是動員全民，與惡劣氣候、鬼疫、邪惡等進行積極的抗爭，以求獲得風調雨順，寒暑相宜，人壽年豐，六畜興旺，國泰民安和社會穩定。儺祭祀的主神是農神，祭祀目的是風調雨順，五穀豐登。儺的主要特徵是「太陽神鳥」。宋代儺在繼承隋唐儺的基礎上，發生了深刻的變革，受到「三教合一」的影響，儺吸引了儒、佛、道三教的神靈，此外還有歷史人物神和民間傳說神，在宮廷大儺儀式中，任職長達兩千年的驅鬼逐邪英雄方相氏這個角色，被鍾馗、五道將軍、金剛力士、六丁六甲所代替，亦即圖騰神被人物神所代替。人類多種社會制度的漫長歷史，有處於各種時間、空間的表現形式，有豐富、深厚的歷史文化內涵和至今尚未完全破解的歷史文化信息，它一隻腳尚停留在原始思維和巫音、巫舞之中，另一隻腳卻已邁進了近代生活和藝術大門。把儺文化作為一種複合的文化形態進行考察研究很有益處。
湘西的儺文化分為兩大派系，一為玉皇教派，又稱河南教；一為元皇教派，又稱上河教。玉皇教分布湘西的各鄉鎮。玉皇教的主要特徵是以銅鈴（又稱儺鈴）為標誌；元皇教的主要特徵，是以綹旗為標誌。兩種教派都深受群眾信賴，儺戲節目都喜聞樂見，有著深厚和廣泛的群眾基礎。
縱觀當今世界，許多土著民族的文化，都隨著現代化的進程而被消解，其中一個重要原因就在於這種文化缺乏廣泛的群眾基礎，以至於成為「化石」，僅具有學術價值，而不具有資源價值。如印第安文化，古埃及文化，瑪雅文化等。
而儺文化則不然，在古代，它是作為當地少數民族主要教化手段和娛樂形式，一代一代傳承下來，即使在「文革」這種空前浩劫時期，它也沒有被封殺掉，可見其生命力之頑強。改革開放以來，它又重見天日。
1988年，我國成立了「中國儺戲學研究會」，會長曲六乙。之後，各省市自治區也先後成立了分會，這些年來儺戲學術研究活動十分活躍。某些地方儺戲，在當地政府的支持下，儺戲表演遍及城鄉，吸引了眾多的海內外遊客進行學術研究或旅遊觀光。還有不少儺戲團體，應邀赴歐美各國進行表演，取得轟動效應。
巫儺文化是一個動態開放系統，更有著獨特的藝術形式，具有極高的資源價值。所謂資源就是它能夠被加工、能夠參與到經濟運作中創造價值。巫儺文化就是具有在經濟運作中創造價值的特點，才被列入可以永續利用的一種古老文化資源。在中國「巫儺文化」盛行的重要地區之一，中國巫教「辰州符」的發源地——湖南湘西（今湘西，古為湘西、黔東、鄂西南的重鎮），自古就是一個苗蠻夾雜、「巫文化」盛行的「神秘王國」。
中國最早的古籍之一《逸周書》中就有「卜人以丹砂」的記載。卜人，指的就是湘西、黔東、鄂西南一帶的少數民族。也就是今日這一帶的苗、侗、土家等民族的先民。丹砂，就是硃砂，是很重要的化學物質，以辰州出產的最好，故有「辰砂」之稱。古代巫師煉長生不老的仙丹，就是以「辰砂」為主要原料的，現代的化學也是在巫師們煉丹術的基礎上發展起來的。古代巫師上通天神，下鎮鬼魅，都離不開「辰砂」和「辰州符」。就是古今巫師在桃木、竹簡或「黃表紙」上書寫「符錄」用以啟奏神靈，召喚天兵天將，驅鬼鎮邪的重要手段。兩千年前的《逸周書》，就把卜人的丹砂作為重要貢品，記入了史冊，絕不是要它來做科學意義上的「化學試驗」，而是為了周王朝「巫文化」的需要。由此也可以反證：辰州地區的「巫文化」在幾千年前，就已聞名中原，名震中華了。對這一地區的「巫文化」進行田野考察，是具有較典型的代表性的。
還願。歐勇 攝
湘西巫儺文化的神秘之處
湘西巫儺文化儺戲班子整齊，儺壇甚多。玉皇教以湘西法師為主，各種角色（法師）齊全，儺技、儺具優良，曾多次在國家、省、市演出獲重獎。湘西的儺壇法師是女性儺者，上刀梯、過火海等儺技不凡。湘西各鄉均有名氣甚佳的儺壇法師，例如譽滿中外的「湘西三絕」。
「湘西三絕」：首先是法師符，不僅巫儺法師會用，湘西大多數年長者都會使用一二。如強盜法可為正在流血的傷口止血，就是用的「法師符」，民間婦女都會使用。符的種類多，使用方法各不一樣，可以刻版印刷，也可以臨時書畫。可以劃在地上，也可以用劍或其他法器劃在空中，劃在水中，劃在水碗中，法師符貼在任何一個地方，都能生效。
其次，是放蠱，據巫師們說，蠱分「情蠱」、「恨蠱」和「敵蠱」。目前有不少人使用，但都不用「敵蠱」。十分慎重，秘不外傳。湘西趕屍民間傳說故事甚多，但常見的只是封屍。暑天，屍體發臭，經巫師施法封治後，停放數日而不臭。至於趕屍則少見，但個別巫師說自己尚能施此法術。
上刀梯。歐勇 攝
常規的儺技有：上刀梯、滾刺床、下油鍋、過火海等。有一批儺壇法書、圖片、儺畫、儺面具、儺法器等，是巫文化的瑰寶，可供學者、旅遊者研究、觀賞；有一大批儺戲演本。傳統劇目共有二十四出，分為「正朝」、「花朝」兩部分。演出順序大致是前正朝、中花朝、後正朝。分「請神」、「酉守神」、「送神」三段（戲在酉守神時演出），這便是儺儀。他們嚴格遵照「正戲正演」「花戲花演」的規矩進行演出。演員中的「生、旦、淨、醜」角色齊全，「唱、念、做、打」的功夫具有，有男有女，有老有少，隨時可以登臺演出。
巫是一種古老的文化源頭，在歷史的長河中，它不僅演繹成儺文化，而且形成了薩滿教文化和梅山文化等。演繹戲劇的有楊梅戲、辰河戲、陽戲、花鼓戲、花燈戲、川劇等。民歌中的弋陽腔、薅草鑼鼓、三棒鼓、蓮花鬧、草龍燈等。土家族的跳馬、擺手舞、梯瑪歌、撒爾荷、毛古斯；苗族的跳香、花柱椎牛和北方的扭秧歌等，還有多種多樣的舞蹈和歌曲。
至於儺俗那就普遍得很，如新年門貼鍾馗和尉遲恭、秦叔寶畫像，書寫神荼、鬱壘字樣；端午節門懸艾葉菖蒲；小孩身攜雄黃大蒜頭，插桃符、焚紙船、紙馬；牧兵、放兵；燃蘆苣驅鬼；龍舌壓時氣；菖蒲艾葉解邪毒；打清蘸。朱紅點頭壓災；小孩身攜長命鎖；龍舟驅疫，還保幾願，龍燈獅子燈驅邪；小兒度關解劫等等，不勝枚舉。這些儺俗都注入湘西人的日常生活中，世世代代永不止息的傳承下來，積澱成豐厚的巫儺文化根基，築就湘西巫儺文化博物館和巫儺文化百寶箱。
作為中華民族瑰寶的湘西巫儺文化，它雖然披著神秘色彩的外衣，但它的認識功能、傳承功能、愉悅功能和巨大的開發價值，已經受到文學、音樂、舞蹈、戲劇、美術和民族學、民俗學等學術界高度關注，同時被旅遊界所青睞，正被星星點點地搬上文化旅遊市場。
來源：團結報
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監製/角角
責編/麻麻
編輯/王向遠 李艾家
審核/尚欣 黃沙沙
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