關於人性「善惡」的論述，從古至今都是個熱門「話題」，大家各執己見，公說公有理婆說婆有理。、
首先在探討這個問題之前，我們先得搞明白探討這個問題的價值為何？這些形而上的概念對生活能產生怎樣的價值。我想很實際的一個「點」是，若能明白「善惡」的標準，自己在生活中能夠避免很多不合理的事情，生活能過得更好。
比方說不知「善惡」的人會任由自己的天性發揮從而做出不符合自然對人賦予的「天性」，從而導致不好的結局產生。這體現在人們「工作」、「家庭」、「健康」、「生存」等方面。正是因為大多數人頭腦裡沒有那個「理知」概念，從而無法更正自身的不合理行為，導致生活亂糟糟，情緒上不穩定，工作上不盡心，家庭上不和諧，問題多多，煩惱多多。
故此了解「善惡」對人生活的重要性可見一斑，但這個「命題」非常龐大又不是三言兩語可以解釋清楚的，得根據當前自身所處狀態做出符合眼下情況的「分析」，從而找到一條屬於自己道路，適用自己的方法論，這樣才能把問題解決好，把煩惱解決掉。
在分析自己的情況之前不妨先看看從古至今那些大哲學家，大思想家他們對「善惡」的認知，看法。中國春秋時期對「善惡」的分析最為明顯，那是個思想啟蒙的事情，同時期的西方「古希臘」同樣對「善惡」有著深刻的「認知」。
大體上的主張無外乎「人性本善」、「人性本惡」、「人性善惡共存」。中國傳統文化中，孟子主張「人性本善」的言論，荀子主張「人性本惡」的言論，中間派主張「善惡共存」。
依我個人看來，孟子是從「善」這個角度去抑制「惡」，荀子是從「惡」這個角度去宣揚「善」，兩者所闡釋的「道理」是一樣的，只不過切入的點不同而已。因為當我們知道什麼是「善」時，此刻同時知道了什麼是「惡」，兩者分開來論述，各取一個「極端」這樣方式本身就顯得「不合理」，又善又惡。
如今這個時代採用「科學方法論」，每件事情都剖析下來分析，這種方法的好處是讓人的思路更加清晰，能夠很快地學習到「知識」。
比如「人性本惡」這個命題，先解釋何為「人性」？人性是由社會屬性和自然屬性相結合形成的概念。自然屬性指的就是無節制的本能和欲望，這是人的「天性」是與生俱來的，而社會屬性則是通過後天在社會上生活，受到教化所獲得的一種認知。進步一論述為「人性本惡指的是人性本來的、先天的就是惡」，也就是「人」若是不加以「教化」不加以學習「道德」、「法律」等等知識，在面對自身所需要的「物品」時就會表現出「貪婪」、「自私」以及「佔有」，這就是本能的「惡」，天性使然，欲望的無節制擴張。
與之相反的「善」便是教化人們學習「道德」，知曉法律，知道哪些事兒能做哪些事不能做，心中有數，這是「揚善」的方法。
可說「人性本善」難道不對嗎？人的惻隱、同情、流淚是不用人教的，人對「愛」的感知天然存在。六祖惠能的一句話「何期自性，本自具足」，這個「自性」是自我的「覺悟」，是對「善惡」的根本認知，是對「愛」的最本質理解。
因此在我看來，「善惡」是人定義的，在人類制定的文化圈子裡扮演不同的屬性，而人的「本性」天然存在著，包含一切「不以人為意志」決定的「屬性」，那才是「本源」，是「道」。
最後用王陽明先生的四句教來做個結尾：無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。