有人問四祖大師：「什麼樣的人是好禪師？」四祖大師說：「不為靜亂所擾的人，才是好禪師。」我們在禪修打坐中，經常有人只能靜而不能動，一動就生起無明煩惱。如果既能動又能靜，動靜一如，相信悟道不淺了。
作為在家修習的人，我們要如何又能在修習打坐之間，把我們顯現的智慧落實到當下呢？本文大茶經就來探討分享淨慧老和尚，曾開示四祖禪法「入道安心方便法門」中。與此同時，我們如何將禪修之中的體悟應用到生活中，落實到當下，應用在當下！
佛家歷史，佛陀在菩提樹下悟道，夜睹明星說：「一切眾生皆具如來德相，只因妄想而不能證得。」也就是說，我們每個人都有一樣的智慧，只是因為妄想或過多執著，才有了無明，遮蔽了我們的智慧。所謂「在生活中修行，在修行中生活。」我們禪修打坐，在促進身體健康的同時，也是為了成就我們本有的智慧。
淨慧老和尚作為虛雲大師的弟子，生前就在太虛大師提倡人生佛教，以及虛雲老和尚提倡人間佛教的基礎上，倡導人們修習「生活禪。」所謂的生活禪就是要我們「在生活中修行，在修行中生活。」就是教導人們如何把佛家的智慧，應用到我們生活中來，讓更多的人能夠做到「覺悟人生，奉獻人生。」
淨慧老和尚經常在禪修時說永嘉大師說：「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」在說起四祖禪法時也說：「語默動靜之間，本體如如不動，像這樣的禪師就是好禪師。」所以如果禪修靜坐中，我們能做到與默動靜體安然的狀態，那正是我們所需要的，只不過居家人，想做到如此並非易事。所以，我們就應該從由淺入深，慢慢體悟古人智慧，才能漸漸落實當下。
四祖大師的《入道安心方便法門》有云：「用心人常住於止，心則沉沒；久住於觀，心則散亂。」對此，淨慧老和尚開示說：用功修行如果偏向於修止，心就很可能沉沒下去，心沉沒下去就是有昏沉。如果偏向於修觀， 「心則散亂」，很容易出現掉舉。昏沉和掉舉，是修行用功的兩個大問題。所以修行要止觀並用，動靜結合。」
老和尚接著說：「以打禪七為例：行香的時間太長，心就會散亂；坐的時間太長，又會昏沉。所以在修行的形式上，要動靜結合。在具體用功的過程中，如果心浮起來了，就應該修止，使妄想止住。昏沉了，想睡覺了，就要修觀，把念頭提一提。在用功的具體內容上，要止觀並用。」
老和尚說：「比如說念佛，如果是用修止的方法修，就要把念頭放緩慢一點，平心靜氣地看住佛號就行了，不要再提。時間間隔的掌握，根據實際做功夫的情況而定。如果妄想多，心很容易跑掉，就多提幾次；妄想少，不太容易跑，就儘量少提。這是修止的方法。長時間用修止的方法念佛，心可能會沉沒下去，想睡覺，這時就要加強念的力量。加強念的力量就是觀。通過觀，可以使沉沒昏沉的心變清醒。觀的時間長了，心又散亂了，又用止的方法。這樣止觀並用調攝此心。」
修行的時候是止觀雙運，成就時就是定慧等持。修止得定，修觀得慧。整個修行過程就是「即定之時慧在定，即慧之時定在慧」，「定慧等持，名為禪定。」這是《六祖壇經》所講的用功方法。
以上這兩段話即是老和尚開示禪修打坐時止觀雙運的方法。對於初學打坐的人來說，或許看起來未必懂得。但唯一不變的即是禪修打坐，不僅僅是讓我們促進身體健康，也是練習我們的定力，安我們妄念紛飛的心，以此顯現我們的智慧。
當我們有了智慧，就要懂得永嘉大師說言：「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然」的道理，我們就應該懂得如《生活禪》一樣，懂得「在生活中修行，在修行中生活。」如此一來，我們既能把智慧體悟到生活，又落實到當下。