草長鶯飛二月天，六朝舊都南京已然是一派春意，街頭巷尾的樹上上，掛滿了含苞欲放的花蕾，羞掩嬌容，似乎等待著陽春三月的來臨。
春暖花開之際，受邀參加了在南京舉辦的中國傳統文化與九型人格研討論壇。論壇裡群英薈萃，收穫頗豐。
九型人格雖然是公認的實用性格工具，但是一直尚未被主流心理學所完全接納，理由就是九型的體系與主流心理學的體系並非「師出同門」。
這種名不正言不順的尷尬，與當下中國傳統文化的境遇何其相似？如今「西學當道」的年代，中國傳統的哲學、中醫、音樂、思想，都受到了西學的挑釁。
有位前輩說，九型人格不必太過顧慮主流心理學的看法，讓所謂的主流心理學高居廟堂，任咱九型人格在江湖逍遙。
著眼於文化的發展或組織的建立，這份「灑脫」似乎少了一份責任感。
遙想佛教初入中原，由於習俗、信仰、文化等諸多原因受到了中國本土的儒家、道家的全力狙擊。
若當時的佛教徒抱著與世無爭的態度，對儒、道兩家的質疑置之不理，那麼佛家在中國可能早就查無此宗了。
可他們正面解答了本土宗教的質疑，難以調和的民俗習慣，也通過自我改變，吸收儒道的思想，以適應中國的水土，最終在中華大地站穩了腳跟，獲一席之地。
中醫從古至今流傳千年，和西醫根本上來說是兩個體系，本不需要相互認可彼此的權威性。
尤其是中醫裡面的經脈理論，一直無法被西醫理解論證，因為經脈實際上是一種「氣」，隨著呼吸的消失而消失，西醫又如何能夠通過解剖論證呢。
然而現實是，中醫如果需要發展，就必須得正面回應西醫的質疑，否則別說走向世界，就算在國內，發展的空間也相當有限。
「中國哲學」的出現於20世紀初，基於當時的國際態勢，一些中國學者開始試圖用西方哲學的方法論去解釋中國思想，哲學一詞也從日本重回中國。
中國思想與西方哲學的源起本就不同，用西方哲學的思維來闡釋諸子百家的學說，本就是一種削足適履的行為。
但是為了讓世界了解，認同中國文化，為了中國文化能夠在國際土壤中發展，一大批學者殫精竭慮梳理中國哲學思想。
居廟堂之高，亦或處江湖之遠，都是個人的選擇。但是當需要承擔起一份責任時，個人就算想要追求瀟灑，也必須是建立在盡責的基礎上。
中國本土化的九型人格需要正面回應主流心理學的質疑，中國傳統文化的發展也需要更為紮實的理論和實踐成果，來回擊西方文化的質疑。
素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，君子無入而不自得焉。
無論是身處廟堂，還是浪跡江湖，都應立足當下，不卑不亢，踏實地踐行那份責任，這才是君子的所為。