題《二十四禪圖》
（五絕）
作者 彭鵬
餘雅愛禪學之融機妙悟。今偶得《二十四禪圖》，頗有所感，遂口佔於下。緣慳分淺，難成會意，無明俗子之常情耳。
01. 無生秘義
不入圓融地，慧根何處栽。
倘能真放下，應是更持來。
【注釋】
圓融：佛教語，謂圓滿融通，無所障礙，即各事各物皆能保持其原有立場，圓滿無缺，而又為完整一體，且能交互融攝，毫無矛盾、衝突。圓融是「中國化」佛學天台宗、華嚴宗、禪宗、真言宗等諸宗思想的重要內容，與隔歷互為一種絕對而又相對的對立關係。 慧根：佛教以智慧對破除煩惱，引入聖道有促進作用，故稱為「慧根」，為五根之一。後多指人對佛法信悟的潛力。
【圖解】
佛陀住世時，有一位黑氏婆羅門，兩手舉著兩個花瓶，前來獻佛。
佛對黑氏婆羅門說：「放下吧！」
婆羅門便將左手舉著的花瓶放下。
佛陀又說：「放下吧！」
婆羅門又將右手舉著的另一個花瓶放下。
接著，佛陀還是對他說：「放下吧！」
這時，黑氏婆羅門問道：「我已經兩手空空，請問您還要我放下什麼？」
佛陀說：「我不是讓你放下手中的花瓶，我教你放下六根、六塵和六識。你將它們統統放下，便可超脫生死，永出輪迴。」
黑氏婆羅門當下悟到了無生忍。
02. 初示宗旨
無明且問緣，有執不堪禪。
禪在無言處，何須藉口傳。
【注釋】無明：為煩惱之別稱。不如實知見之意；即闇昧事物，不通達真理與不能明白理解事相或道理之精神狀態。亦即不達、不解、不了，而以愚痴為其自相。泛指無智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗認識。為十二因緣第一支。 緣：佛緣。 有執：即有感覺之意。亦即被心、心所法所執持的眾生之身體。反之，則稱無執受、非執受。俱舍宗認為有生命即有執受。此蓋以眾生之五根（眼、耳、鼻、舌、身）與色、香、味、觸等四境，合之為九界，共為心與心所法所執持，且亦為心與心所法之依處，故稱為有執受。此五根、四境即有情眾生之『有根身』，亦即有執受之依身，為眾生現在世之身體。有執受之『受』，意謂有根身能產生覺受（苦、樂等之感覺、感受）。
【圖解】
菩提達摩祖師到東土時，受到梁武帝的迎請。梁武帝問道：
「朕即位以來，造寺寫經，度僧不少，有何功德？」
達摩祖師答道：「這些算不上真正的功德，只能獲得人天小果。」
梁武帝問：「如何才是真正的功德？」
祖師答道：「若得根本智慧，清淨空寂，圓融無礙，才是真正的功德。真正的功德，不是以世間有為法所能求得的」
梁武帝又問：「請問聖僧，什麼是聖諦第一義？」
祖師並不直接回答，卻說：「法界空寂，本來無聖可言，更不必說聖諦了。」
梁武帝不解地問：「現在面對著朕的不是聖人，又是誰呢？」
祖師知其不切法要，便搖頭說：「不知道。」
03. 斷臂求法
披襟曾不識，斷臂示慈航。
佛在非常處，修來豈可常！
【圖解】
禪宗二祖慧可禪師，青年時為人豁達豪爽，博覽群書，因不滿足於儒道易數，四處訪賢求道。聽說有位天竺來的神僧達摩住在少林寺，便前往拜訪。慧可雖時時伺機參問，但達摩時常面壁禪坐，並不向其開示。慧可只好守候在洞外。深冬季節，一日，天降大雪，慧可仍然挺立在洞外風雪之中。達摩祖師問道：
「你因何事，久立不去？」
慧可眼裡含著淚水說：「只求和尚為我開示無上妙法。」
達摩見多了那些談玄獵奇，無志實修的知解之徒，對他淡淡地說：
「如來無上妙道，非同世俗學問，需要具備能行難行、能忍難忍的毅力，以及堅持不懈、百折不回的恆心，方可學修。貪圖小智，無德無義，諂曲輕慢者，不能受持。」怎料，慧可竟然以刀自斷左臂，並置於達摩祖師面前，以表決心。
慧可這些堅定求法的舉動最終得到了達摩祖師的認可，並賜法名「慧可」。此後，慧可跟隨達摩祖師，朝夕參學修行，長達九年，終於得其心要，繼承衣法。臨別時，達摩祖師說：
「二百年後，此如來禪法將在中華國廣泛傳播，雖然說理者多，通理者少，明道者多，行道者少，但自參自悟，潛行密證者仍然成千上萬，不可勝數。」
04. 法界眷屬
佛經無妄語，禪辯有玄機。
換柱偷梁際，迷蹤失是非。
【圖解】
有一位雲水僧一路參訪，一日來到由一位老婦人管理的庵堂前休息。他問老婦人：「師姑，這座庵堂裡除你之外，還有其他的眷屬嗎？」
老婆婆：「有。」
雲水僧：「怎麼沒有看到呢？」
老婆婆：「喏！山河大地，若草若木，都是我的眷屬呀！」
雲水僧：「無情不是有情，那些山河草木何曾是師姑的樣子？」
老婆婆：「那你看我是甚麼樣子？」
雲水僧：「俗人。」
老婆婆：「你也不是出家人。」
雲水僧：「師姑，你可不能混淆佛法。」
老婆婆：「我並沒有混淆佛法呀！」
雲水僧：「俗人主持庵堂，草木皆成道友，你這樣不是在混淆佛法，是什麼？」
老婆婆：「法師！你不可那麼說，要知道你是男人，我是女人，何曾混淆？」
05. 拜詣真身
一語驚凡處，無他信有緣。
因之懷六祖，頓悟始稱禪。
【圖解】
南塔光湧禪師初參仰山禪師時，仰山問他：「你來做什麼？」
光湧答：「來拜見禪師。」
仰山又問：「見到禪師了嗎？」
光湧答：「見到了！」
仰山再問：「禪師的樣子像不像驢馬？」
光湧說：「我看禪師也不像佛！」
仰山繼續追問：「既不像佛，那麼像什麼？」
光湧從容回答：「若有所像，與驢馬有何分別？」
仰山大為驚嘆，感慨地說：「凡聖兩忘，情盡體露。二十年來，我以此試人，無一能解者。請你善加保任。」
此後，仰山禪師一見到人就讚嘆：「光湧，乃肉身佛也。」
06. 古鏡茶坊
古鏡垂公案，重來已是遲。
何如置經卷，且唪慧能詩。
【注釋】
垂：傳。 公案：以古代禪師開悟的故事、非邏輯的言行，作為參禪是思維的內容。 唪：佛教徒、道教徒大聲吟誦。 慧能詩：即禪宗六祖慧能的著名偈語：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」
【圖解】
有道禪師當初行腳時，路過一間茶坊，因為口渴，就順道進去，想喝杯茶小憩一下。店主一看是位雲水僧，就熱情招呼道：「禪師！辛苦了吧？喝茶嗎？」
只見有道禪師用平淡眼光看了一下店主，點了一下頭。
店主似乎也是禪道高手，小心謹慎地說道：「想必您是一位禪道高深的禪師，小的有一個問題想請教您，如果您告訴我，我就供養您，如何？」
有道禪師：「你問吧！」
店主問道：「古鏡未磨時如何？」
有道禪師很快答道：「黑如漆。」
店主再問道：「古鏡既磨了以後如何？」
有道禪師回答道：「照天照地。」
店主不以為然，說道：「對不起！恕不供養。」說著轉身就走開了。
有道禪師愣了一下，心想：「我數十年參禪，現在連這個賣茶人都不如，慚愧！」於是痛下決心，勤苦參學，閉門深修，終於開悟。
三年後，有道禪師又出現在這家茶坊的門口。店主仍親切的招呼道：「呵！三年不見，仍想請教那句老話，古鏡未磨時如何？」
有道禪師順口說道：「此去漢陽不遠。」
店主再問道：「古鏡既磨後如何？」
有道禪師回答：「黃鶴樓前鸚鵡洲。」
店主聽後，誠懇地說：「請禪師接受我的供養！」隨即轉身吆喝道：「夥計！泡茶，泡茶，泡好茶！」
07. 喝消輕重
若是超然地，自消輕重心。
禪師既相問，可曰一嗔沉。
【注釋】嗔：嗔是佛教所說的根本煩惱之一，與貪和痴一起被稱為「三毒」。《大乘五蘊論》中說：「云何為嗔？謂於有情樂作損害為性。」《成唯識論》中則說：「嗔者，於苦苦具，憎恚為性，能障無嗔，不安穩性，惡行所依為業。」
【圖解】
翰林學士蘇東坡，聽說荊南玉泉寺承皓禪師禪門高峻，機鋒難觸，心中甚為不服。於是微服求見，想要試一試承皓禪師的禪功如何。剛一見面，東坡就說：
「聽說禪師禪悟功夫很高，請問，禪悟是什麼？」
承皓禪師不答反問道：「請問尊官貴姓？」
東坡答道：「姓秤，稱天下長老有多重的秤！」
承皓禪師大喝一聲，說道：「請問，這一喝有多少重？」
東坡無以為對，遂禮拜而退。
08. 生死思量
緣結千秋外，門開一念間。
因之憐苦海，多少欲歸還！
【圖解】
金山曇穎禪師，曾遊京城，住在李端願太尉的花園裡。有一天，太尉問他：
「請問禪師，人們常說的地獄，究竟是有呢，還是沒有呢？」
曇穎禪師回答道：「諸佛如來說法，向無中說有，雖有還無；太尉現在向有中覓無，是無中現有。人眼前見牢獄時，為何不心內見天堂？欣喜和恐怖都在於心，天堂地獄都在一念之間，善惡造作皆能成境，太尉若能了知自心的作用，自然就不會有疑惑了。」
太尉：「心，如何了知？」
曇穎：「善惡都莫思量。」
太尉：「不思量後，心歸何所？」
曇穎：「心歸無所。如《金剛經》所說，應無所住，而生其心。」
太尉：「人若死時，歸於何處？」
曇穎：「未知生，焉知死？」
太尉：「生則我早已知曉。」
曇穎：「請道一句，生從何來？」
正當太尉沉思時，曇穎禪師用手直搗其胸，喝道：「你在這裡思量個什麼？」
太尉：「明白了，只知貪程，不覺蹉跎。」
曇穎：「百年一夢。」
太尉李端願當下有悟，而說偈曰：
「三十八歲，懵然無知。及其有知，何異無知？」
09. 不可思議
無礙不生思，無思不觸機。
相看兩不語，哪有是和非！
【圖解】
有一次，一位學僧問惟寬禪師：「狗有沒有佛性？」
「有。」惟寬禪師不假思索地回答。
學僧又問：「禪師你有沒有佛性？」
禪師答道：「我沒有。」
學僧不解地問：「佛說一切眾生皆有佛性，為什麼你卻沒有呢？」
禪師說：「因為我不是一切眾生。」
「你既然不是眾生，那一定是佛吧？」
「也不是佛。」
「那究竟是何物呢？」
「也不是物。」
學僧思考片刻後，問道：「可以看得見，想得到嗎？」
禪師笑著答道「不可思，不可議，所以說不可思議。」
10. 孰見斬蛇
一語分雙境，可憐風馬牛。
佛情悲執著，不化不堪求。
[圖解】
有一位講經僧來參訪智常禪師，禪師正在田間鋤草。忽然草中竄出一條蛇來，禪師舉起鋤頭便砍。講經僧不以為然地說道：「久仰禪師道風，今天一見，原來是個粗行沙門。」
智常禪師道：「像你這麼說，究竟是你粗，還是我粗？」
講經僧於是展開辯論，問道：「什麼是粗？」
禪師放下鋤頭。
講經僧又問：「什麼是細？」
禪師舉起鋤頭，作斬蛇的姿勢。
講經僧不明白智常禪師的意思，又問道：「你根據什麼道理這樣做呢？」
禪師道：「憑什麼，且不說。請問你什麼地方看見我斬蛇了？」
講經僧理直氣壯地答道：「當下！」
智常禪師以訓誡的口氣對這位講經僧說：「你當下見不到自己，卻來見到斬蛇做什麼？」
講經僧終於有省。
11. 德山焚稿
善哉嗟德山，一炬付三關。
多少執狂妄，迷途殊未還！
【注釋】三關：禪宗除了參話頭之外，其次是破三關，三關即初關（本參）、重關、牢關。禪宗本主張頓悟，而學人根機有利鈍，智慧有深淺，為適應學人根性，乃有破三關的辦法，除了上上根機之外，一般禪宗行人，都要經過三關的階段，其中以破本參為最重要。
【圖解】
德山禪師本是北方講經說法的大師，因不滿南方禪門教外別傳的說法，攜帶自著的「《金剛經》青龍疏鈔」南來抗辯。才到南方就受到一位老婆婆的奚落，自此收斂起狂傲的心，並請問老婆婆，近處有什麼宗師可以前去參訪？老婆婆告訴他在五裡外，有一位龍潭禪師，非常了得。
德山禪師到了龍潭，一見龍潭禪師就迫不及待的問道：「這是什麼地方？」
龍潭禪師回答道：「龍潭！」
德山禪師逼問道：「既名龍潭，我在此巡迴，既不見龍，又不見潭，這是何故？」
龍潭禪師就直截了當地告訴德山禪師：「你辛苦了，你已到了龍潭！」
這天夜裡，德山向龍潭禪師請益，站在龍潭禪師座前久久不去。龍潭禪師說道：「夜已很深，你為何還不下去！」
德山道過晚安，告辭回去，走到門口，又再回來，說道：「外面實在太黑，學僧初到，不知方向。」
龍潭禪師就點燃了一支蠟燭給他，正當德山伸手來接時，龍潭禪師又把蠟燭吹滅了。德山忽然大悟，立刻跪下來，向龍潭禪師頂禮。
龍潭禪師問道：「你見到了什麼？」
德山禪師回答道：「從今以後，我對天下所有禪師的舌頭，都不會再懷疑了。」
第二天，德山禪師將自己寫的疏鈔拿到堂前當眾焚燒。當火焰燃起時，他吟唱道：「窮諸玄辯，若一毫致於太虛；竭世樞機，似一滴投於巨壑。」
12. 附贈寶月
解衣宜更問：為盜抑為貧？
寶月不堪贈，還需照別人。
【圖解】
良寬禪師除了外出弘法，平時就居住在山腳下一間簡陋的茅棚裡，生活過得非常簡單。有一天晚上，他從外面講經回來，剛好撞上一個小偷正在光顧他的茅棚，小偷看到禪師回來了，慌張得不知如何是好。
良寬禪師平和地對那個兩手空空的小偷說：「找不到可偷的東西嗎？想你這一趟是白跑了。這樣吧，我身上的這件衣服，你就拿去吧！」
小偷抓著衣服就跑，良寬禪師赤著身子，在月光下望著小偷的背影，無限感慨地自語道：「可惜啊，我不能把這美麗的月亮送給他！」
13. 文喜嫌聖
文喜揮廚勺，文殊笑者看。
菩提何境界？一視且齊觀。
【圖解】
文喜禪師朝拜五臺山，一日傍晚，途中經金剛窟般若寺，遇見一位牽牛的老翁。
文喜問：「請問長者，可否借宿一晚？」
老翁答道：「你有執著心，不能留你住。」
文喜解釋說：「我沒有執著心。」
老翁問：「你受戒了嗎？」
文喜答：「早都受過戒了。」
老翁說：「既然沒有執著心，還用得著受戒嗎？」
文喜禪師無言以對，作禮告退。再回頭時，老翁與寺都已消失得無影無蹤，抬頭卻見文殊菩薩乘金毛獅子在五色雲中款款飄遊。後來，文喜前往洪州觀音寺向仰山禪師參學，契悟心要，並擔當寺裡的煮飯工作。一日，廚房的蒸汽中忽然顯現出文殊菩薩的形象，文喜舉起勺子便打，並說道：「文殊自文殊，文喜自文喜，豈能亂我心。」
文殊菩薩風趣地說：「苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜，修行三大劫，卻被這僧嫌。」
14. 方便接引
床頭偈千歲，床下禮將軍。
佛眼無倫次，禪心有等分？
【圖解】
趙州王前往拜訪趙州從諗禪師，從諗禪師並未出迎，坐在禪床上會見他，並且先問：
「你明白我的意思嗎？」
「不明白。」趙州王回答。
禪師見趙州王未明其意，於是，轉而解釋說：「自小持齋身已老，見人無力下禪床，請別見怪。」
趙州王非但不見怪，反而對從諗禪師更加尊重，並於次日派一位將軍前往贈送禮品。禪師聽說後即下床相迎受禮。事後弟子們不解，就問從諗禪師：「大王來時，你不下床，大王的部下來時，你卻下床相迎，這是為什麼？」
禪師對弟子們說：「你們有所不知，人分上中下三等，但並非以身份而論。上等人來時，禪床上應對；中等人來時，下禪床接待；末等人來時，要去山門外迎接。」
弟子們言下有悟。
15. 刻不容緩
參悟枯心外，旨歸天地微。
童真無掛礙，率意觸禪機。
【圖解】
日本親鸞上人九歲時，就有出家學道的決心。他請求慈鎮禪師為他剃度，慈鎮禪師問他：
「你年紀這麼小，怎麼會想到要出家呢？」
親鸞說：「我的父母都已去世，我不知道為什麼人一定要死亡？為什麼我會與父母分離？聽說和尚知道這些道理，所以要跟和尚出家。」
慈鎮禪師非常讚許他的志願，說道：「好！我明白了，我願意收你為徒。不過，今天太晚了，待到明日一早，就為你剃度吧！」
親鸞聽了後，又歡喜又著急，催促道：「師父，可是我不能保證我的這個決心是否可以保持到明天。而且師父已經老了，誰能保證明早起床時還活著？」
慈鎮禪師覺得孩子的話完全合乎道理，十分肯定地說：「你說得對，現在我就為你剃度！」
16. 鹽翁示道
僧客逢鹽叟，機鋒利且玄。
須知無佛處，暗合也成禪。
【注釋】暗合：並非有意而偶然符合。
【圖解】
有一僧去拜訪覆船禪師，路上遇見一位賣鹽老翁。僧問：
「我要拜訪覆船禪師，請問路怎麼走？」
老翁久久無語，於是僧再問：「請問去覆船的路怎麼走？」
不料老翁反問道：「你耳朵聾嗎？」
僧不解地問：「你向我說什麼了？」
「向你說去覆船的路。」老翁說。
「難道你老人家也會禪嗎？」
「別說會禪，連佛法也盡會。」
於是僧說：「既然會禪，那請你說說看。」
老翁指著籃中的鹽問道：「你把這個叫作什麼？」
僧答道：「鹽。」並反問道：「你叫作什麼？」
老翁答道：「不可向你說是鹽！」
17. 東坡坐空
東坡輸也未？堪吟一笑中：
四大皆空處，何妨便坐空！
【圖解】
一日，佛印禪師與幾個弟子剛在室內坐定，他的老朋友東坡居士忽然到訪。佛印禪師環顧室內已無空座，便順口說道：
「這裡已無坐處，居士想要往哪裡坐呢？」
「那就以禪師的四大之身為坐。」喜歡禪辯的東坡居士半開玩笑地答道。
禪師說：「我有一問，你若答得上來，任憑隨便坐。若答不上來，要輸你腰上系的那副玉帶。敢嗎？」
東坡欣然承諾。
禪師問道：「居士說要以我的四大之身為座，可是這四大之身本來是空，你往哪裡坐呢？」
東坡一時答不上來，便真將玉帶解了下來，留在寺裡作為紀念，至今仍保存在金山寺。
18. 骷髏作缽
七日菩提下，無非一字空。
缽瓶雲水意，豈不會圓融！
【注釋】七日菩提下：指佛祖釋迦牟尼於菩提樹下靜坐七天七夜，戰勝各種邪惡誘惑，徹悟終成佛陀事。 缽瓶雲水：寺院把遊方僧人稱為「雲水僧」。佛家的雲水有兩層意思：一是遊方行腳的僧人就像行雲流水，自在無礙；一是他們如雲在天，如水在瓶，自然地生活著。
【圖解】
文道是個雲水僧，久仰慧薰禪師的道風，千裡迢迢來到禪師居住的洞窟前，禮拜道：
「末學文道，素仰禪師高風，專程來親近、隨侍，請和尚慈悲開示！」
因時至傍晚，慧薰禪師說：「天色已晚，先住一宿再說吧！」
第二天早晨，文道醒來時，慧薰禪師早已起身，並煮好了粥。用餐時，因洞中並沒有多餘的碗，慧薰禪師就隨手在洞外拿了一個骷髏頭骨，盛粥給文道。文道感到十分不安，不肯使用。於是慧薰禪師說：
「你以淨穢和愛憎的妄情處事接物，如何能夠得道呢？」
19. 棄絕名利
守節輕名利，凡夫亦所持。
利名真叩闥，誰竟踐行之！
【圖解】
道楷禪師出家時，曾在父母面前發了重誓：「不為利名，專誠學道，苟渝願心，當棄身命。」得道後，大闡禪門宗風，遠近聞名。地方官吏奏知朝廷，皇上賜紫方袍，號定照禪師，以示表彰。禪師謝恩後，向來使說明原因，不肯接受賞賜。皇上再次降旨，禪師仍然堅辭不受，由此因抗旨獲罪，並將發配淄州。官吏因敬佩禪師之德行和威望，示意禪師稱病便可免刑。官吏問道：
「你是否患病？」
「沒病。」禪師答。
「聽說身上有瘡疤。」
「以前有，現在好了。」
官吏讓禪師再考慮考慮，禪師說道：
「你的厚意我領了，但不可以妄語求安。」
於是恬然前往淄州服刑，送行者多如潮湧。
20. 自家珍寶
常因富經典，不敢信家珍。
仰止巍峨下，誰成絕頂人！
【注釋】家珍：禪林有「從門入者不是家珍」用語。原指真正之珍寶即在自家之中；禪林中，轉指開悟之大事最重要關鍵乃在於本具之佛性，若不明此理，反而向外尋求，終必無所獲得。
【圖解】
雪峰禪師隨巖頭禪師去澧州，途中遇雪，不能前進，滯留數日。雪峰禪師每天都是精進坐禪，毫不懈怠。而巖頭禪師只是吃飯睡覺，顯得十分悠閒。
雪峰禪師抱怨道：「師兄，你總是睡覺，怎麼不管我？」
巖頭禪師：「你一直坐著幹什麼？」
雪峰禪師指著自己的胸口說：「我心未安，怎敢自欺欺人？」
巖頭禪師覺得機緣成熟，就滿懷慈悲地說：
「果真如此的話，你把自己的見解告訴我。對的我為你印證，不對的我替你破除。」
雪峰禪師就把自己所學的禪法心要講述了一番。巖頭禪師聽了後，便高聲說道：
「你沒有聽說過嗎？從門入者不是家珍。」
雪峰禪師：「我以後該怎麼辦呢？」
巖頭禪師：「真正的契悟，在於直下承當。假如你宣揚大教的話，所講言語，必須要從自己胸中流出，要能頂天立地而行。」
雪峰禪師聞後大悟，連忙起身禮拜。
21. 不言之教
淺薄乘高傲，輕浮託上蒸。
低眉垂目處，往往識高僧。
【圖解】
五代時的後漢劉王禮請雲門禪師及其寺內僧眾到王宮內過夏。劉王及其眷屬供養眾僧，並向他們問法參禪，鶯鶯燕燕，熱鬧非凡，唯有雲門禪師一人默然端坐。
有一位值殿的官員，經常看到這種情形，於是向雲門禪師請示法要，雲門禪師總是一默，並不作答。這位官員有所契悟，便寫了一首詩貼在殿前。詩中寫道：
「大智修行始是禪，禪門宜默不宜喧，萬般巧說怎如實，輸卻禪門總不言。」
22. 三業歸心
佛法修何處？無持有執間。
惟求見心性，豈是飾容顏。
【圖解】
有一次，詩人白居易請問惟寬禪師道：
「身口意如何修行？」
惟寬禪師：「無上菩提者，被於身為律，說於口為法，行於心為禪。應用者三，其致一也。如江淮河漢，各處異名。名雖不一，水性無二。律即是法，法不離禪，身口意皆不離於心也。云何於中，妄起分別？」
白居易：「既無分別，何以修心？」
惟寬禪師：「心本無損傷，云何要修理？要知道，無論是垢是淨，一切勿起念！」
白居易：「不起垢念，當然是應該的，不起淨念，怎麼可以呢？」
惟寬禪師：「黃金雖好，但金屑進入眼睛是會致病的。烏雲會遮蔽天空，白雲同樣也會遮蔽天空。」
白居易：「無修無念，又何異於凡夫？」
惟寬禪師：「凡夫無明，二乘執著，離此無明和執著的二病，是名真修。真修者，不宜太勤，亦不得忘失。勤者近於執著，忘者即落於無明，此即是心要！」
白居易有悟，後終於成為佛法的踐行者。
23. 和諧法侶
拍掌呼蹄羽，深山四十年。
樵夫驚法力，我自惜逃禪。
【注釋】蹄羽：鳥獸。 逃禪：遁世而參禪。
【圖解】
宋朝時，惟則禪師在浙江天台山修行。他自己搭建了草庵，以山中野果充飢，常年獨居在山中。一天，一個樵夫路過庵邊，見到惟則禪師，好奇地問道：「你在此住多久了？」
惟則禪師回答道：「大概已易四十寒暑。」
樵夫又問：「你一個人在此修行嗎？」
惟則禪師點頭道：「叢林深山，一個人在此都已嫌多，還要多人何為？」
樵夫：「你沒有朋友嗎？」
惟則禪師拍掌作聲，只見好多虎豹鳥獸由庵後出來。樵夫大驚，惟則禪師又示意虎豹退回庵後，說道：
「朋友很多，大地山河，樹木花草，蟲蛇野獸，都是法侶。」
樵夫非常敬佩，自願皈依作為弟子。
24. 端拱無為
佛緣何處識？籠鳥眷山林。
落髮辭家國，攜將普度心。
【圖解】
清朝順治皇帝特詔迎玉琳國師入宮，請示佛法。順治皇帝問道：
「楞嚴經中，有所謂七處徵心，求證心在何處。請問心在七處，還是不在七處？」
玉琳國師答：「覓心了不可得。」
順治皇帝：「悟道的人，還有喜怒哀樂否？」
玉琳國師：「什麼叫做喜怒哀樂？」
順治皇帝：「山河大地從妄念生，妄念若息，山河大地還有也無？」
玉琳國師：「如人從夢中醒，夢中之事，是有是無？」
順治皇帝：「如何用功？」
玉琳國師：「端拱無為。」
順治皇帝：「如何是大？」
玉琳國師：「光被四表，格於上下。」
順治皇帝：「本來面目如何參？」
玉琳國師：「如六祖所言，不思善，不思惡，正恁麼時，如何是本來面目？」
後來順治皇帝逢人便道：「與玉琳國師一席話，真是相見恨晚。」
於2016.12.4