一個人的成長曆程分為三個階段：第一是自然的階段，天真，幼稚，單純。第二是學習、奮鬥、建功立業的階段。在這個階段培養和完善自身的素質和能力，在創造財富的同時，也收穫自己辛勤耕耘的成果，體驗利害、寵辱與得失。這個階段是人生的分水嶺，有的人沉溺在名利和物慾的享受中，有的人超凡脫俗。第三是超凡脫俗的階段。隨著人格魅力的形成，能力、品德、胸懷、氣度、修養、智慧都達到了極致，完成了量變到質變的飛躍，徹悟了人生的真諦。在這個階段，有一部分出家人雖然在世間知識方面並不淵博，但心靈境界純潔高尚，具有佛的思想和境界，散發出高貴的氣質和尊貴的品質。達到第三階段（境界）的人稀有難得，尊貴無比。此境界即是「無所住而生其心」「萬物同一體」「回歸自然」「無為而無所不為」。
古人說：「三十而立，四十不惑，五十知天命。」如果境界不改變，不提升，永遠無法知天命。大家問問自己：是處於累積知識的階段，還是進入了增長、發揮能力的階段，或是達到了提升境界的階段？是否擁有超凡脫俗的境界？內在是否散發出高貴的氣質、尊貴的品質？如果哪一樣都不具備，但能比別人付出更多，肯花時間下工夫，仍然可以彌補。
出家人不需要在衣食住行、家庭上耗費時間和精力，這就省下了一大半的時間，這些時間可以用來累積知識，培養能力，儘快步入境界提升的階段。如果心中沒有一套清晰的為人處事的理念和方式方法，必將蹉跎一生，永遠是個該學習時不學習，該發揮能力時沒有能力可發揮，該提升境界時無法提升的糊塗人。一個人之所以缺乏人格魅力，就是因為在成長的這三個階段沒有按部就班、嚴格規範地進行訓練，沒有受到應有的教育，結果成了空殼子一個，如同行屍走肉。
是假我帶著真我走，還是真我指揮假我行事，分水嶺就在第三階段。散亂的人之所以魂不守舍，反應遲鈍，喊他好幾聲才有反應，就是因為十分魂魄走掉了兩三分，身體裡只剩下七八分。魂魄健全的人頭腦敏銳精細，反應迅速靈敏。對治散亂的方法有多種：一個香板可以打回來。還可以用古人在頭上燒戒疤的方法，十天燒一個，連續燒九個，在此期間你無法將念頭從頭痛中分離。就如同盤腿打坐，前二十分鐘特別舒服，魂魄就遊蕩出去，打妄想走掉了。三十分鐘後腿痛了，魂魄就回來了。這時候你巴不得打妄想再走掉，但腿痛得你走不掉。古人的修行方法都是在自己身上下過功夫，身體疼痛時，心才會回來專注在身體上；身體愉悅舒服時，心就打妄想走掉了。但是，當身體真正產生大愉悅時，身心是一體的。
訓練專注力的方法很多，比如念佛、觀呼吸、觀想頭頂蓮花、結手印，或者守身體的某個竅位等，都是為了使身心統一，達到身在此心在此。身心不能完整合一的人，做任何事都達不到最高境界，只能達到六七分。魂魄不健全只有六七分的人，做事永遠拖拖拉拉，更不要談造就完美的人格了。
有些人講起話來頭頭是道，做起事來一塌糊塗。大家牢記：只看他行，不聽他言。真假功夫遇事就知，檢驗功夫真假都在為人處事中。這種現象幾乎發生在每個人身上。未經過正規訓練的人往往身心不統一，言行不一致。在座的有誰受過正規方法的訓練？如果沒有，你將始終如上面所說，平時不覺得自己特別散亂，也不會特別集中，當需要集中時又集中不了，於是做起事來顛三倒四。各行各業都需要通過一套系統、完整、科學的方法來訓練和培養人才，才能達到行行出狀元。
尤其是修行佛法，絕不是憑空想像的那麼簡單，必須按部就班系統地把一個方法修完。任何法門你只要修過一個，以後無論再修什麼法門你都能上路。你們之所以不能上路，就是因為從來沒有正規、系統地修過一個法門。包括你們千裡迢迢來到東華寺修萬行的蓮花生法門，但是在座的有誰系統地把它修完呢？東華寺這麼多常住，誰系統地修過萬行的方法？讓你們講都講不出來，又如何在心靈上系統地修煉？就算萬行的方法你講不出來，其他的方法你是否能系統完整地表達出來並如法地修煉呢？不能。這就是在座每一個人的狀態。憑這種心態，此生必將一事無成！都把自己看得比佛還高，都想一步登天，知識階段和能力階段都不經歷，就想直接進入境界階段！小學、初中、高中都不讀，就想讀研究生課程！即便你做十年的研究生，也是個不著地的學生，越學越糊塗！你必須回小向大，系統地、一步一個腳印地打下基礎，修行才可能真正上路。
本文節選於東華禪寺萬丈萬行大和尚著述《善用其心》
萬行大和尚，一位用生命去踐行佛法、用生命去體證生命本源的智者。
15歲信佛、18歲出家、29歲證得生命本源，30歲復建東華禪寺、7年閉關、18年建寺安僧、12部著作、1萬多場開示演講、千萬言著述、18年間向社會捐款捐物數千萬元……
從童真入道、閉關證悟，到建寺安僧、講經說法，歷經三十餘年，總結出一條能讓人類證悟本源的解脫之道——《東華禪》
本著普度眾生的使命，萬行大和尚將《東華禪》修行法門無私奉獻，殷切期望天下眾生通過學修《東華禪》融通人生四大關係：我與家庭的關係，我與社會的關係，我與國家的關係，我與自然的關係，從而獲得幸福圓滿的人生。