無心插柳柳成陰

	□  葉一葦 中國著名文藝家葉一葦先生風採  吳維康  攝         「無心插柳柳成陰」，這個詩句用來形容呂祖謙在明招山講學的成功，頗為合適。因為他到明招山本是為了守墓、盡孝道，是不容許辦學的。出於學生們的要求，被動地講學，實是一種「無心插柳」。但如果說「柳」的「成陰」在於「無心」，那又是不科學的。柳依然要靠適宜的土壤、養分和氣候，還須插者的精心愛護，才能成長、成陰。因此，我們不能不了解他的特殊的講學形式。         呂祖謙到明招山守墓，突然發生「四方之士爭趨之①」而湧來問學，對他來說是無思想準備的，以300人之多，依照現代學校的編制也須編成6個班，明招寺空間狹小，如何容納？如何安排？採取如何形式？這是一個大難題。況且這些學生是應科舉去考「進士」為目的的，他們的特殊性是：         1、學養程度懸殊，年齡差距頗大；         2、問學要求不一：有的是想全面得到 「課試」的指導；有的只想解決一些疑難問題；有的除得到名師的教益外，也想乘此機緣得到同學切磋。         3、問學的時間要求不同：有的要住寺學習；有的只要約時前來聽講，解決疑難等等。         由於以上的特殊性，可以想像，當然要因地制宜，因人制宜，採取最靈活的講學形式，實施分散與集中結合的辦法，如：（1）少數人住寺，大多數人借住鄰近村莊或在家自學；（2）定期舉行各種講學活動。這種想像雖是從實際出發，我們還可根據呂祖謙的主觀條件加以論證。             呂祖謙是南宋一位新起的理學家，他有「中原文獻」家學淵源，深研歷史，長期從事教育工作，積有經驗；既有自己的教育理想，又有一套治學和教學的理論修養和教學方法的設想，是一位新型的教育家。他對培養的目標和具體的要求是「三實」，主張：「講實理，育實材而求實用」。反對理學家那種「空談性命」的說教。他要把自己的教學經驗向學生提示一些箴規，如：         （一）他提出「因材施教」的原則，說：         「竊謂學者氣質有利鈍，工夫各有淺深，要是不可限以一律，政（正）須隨根性、識時節箴之，中其病發之，當其乃可善。」①他強調教學要因人而異，還對改變氣質提出自覺要求，談了自己親身的體會：少年時，他的性格比較急躁，有一天談到孔子說的：「躬自厚而薄責於人」，就立下決心改變，後來那種容易忿滿責人的性子就改掉了。這連朱熹都受到感動，說：「學如伯恭（呂祖謙）方是能變化氣質」 ②。這就是言教身教。        （二）他提出：讀書要「悠久膠固」：         「大抵立天下之功，必悠久膠固，然後能成。若振動躁擾，暫作易輟，安能成功③」？「膠固」是一種形象的語言，就是說：讀書要像膠一樣粘住不放。用現在的話來說就是「執著」。他提示學生，讀書不是專為「課試」考「進士」，「金榜題名」，而更重要地是「積土成山」、「積水成淵」，做學問去「立天下之功」。         （三）讀書要「知其所以然」。他說：        「學者不畏有病，畏無病。如作文，作出後方見工拙；如作官，做出後方見是非。有工拙，有是非，固是不及渾然無失之人，比之袖手不作，不向前做者則勝矣。蓋出來做後便見得病，方有下手可整理處。若不出做，則雖有病，無下手處，豈不費力？故病浮見於外者，病根就淺；病伏於內而外不見者，病根最深。」④         他用「病根」作比喻，說明為學必須「知其所以然」，「所以然」是最「深」處，只有在實踐後才能檢驗出「所以然」。         （四）讀書要「勇於存疑」，他說：         「學者……欲進之則不可有成心。有成心則不可進乎道矣。故成心存則自以不疑；成心亡，然後知所疑。小疑必小進，大疑必大進。」⑤ 讀書要存疑，就是要能提出「為什麼」？疑是進步的推動力。呂祖謙作為老師，他不是來叫學生記住知識，而是啟發學生去活用知識，去發展知識。例如孔子說「道不同不相謀」，而呂祖謙認為「借人之失」可以「攻我之失」（《與周丞相》）這也是一種「勇於存疑。他還無微不至地教學生：         「凡有所疑，專置冊記錄，同誌異時相會，各出所習及所疑，互相商。」⑥         （五）學習不要「諱過自足」，他打比方說：         「譬諸人之成室（造房子），方其作也，一柱之不良，一梁之不正，斤（斧頭）削斫刻之成失其道，唯恐旁觀者之不言。隨言隨改，隨改隨正，略無所憚（怕），其心以謂吾知良吾室而已。凡所以就其良而去其不良者無所不至，此善學而遜志之說也。若夫聚不良之木，用不良之匠為不良之室，專心致志自以為是，惟恐人言其非，如此則必至於頹敗而後覺悟，豈不哀哉！」⑦         這裡他用兩個工匠為例，一個「不諱過」，一個「諱過」的成效作為對比，來說明在學習上不可諱過自足的道理。         （六）治學的態度要「求同存異」。他說：         「人之相與，雖道合志同之至，亦不能無異同。且如一自早（早晨）間思量事，及少間（過了一些時間）思之，便覺有未盡矣。蓋無緣會無異同。」⑧         呂祖謙教育學生，要對各種不同學術觀點都泛觀廣接，求同存異，才能取長補短，不斷進步。認為學業不進，往往是「多喜與同臭味者處」的病因，他自己就是南宋學術界稱譽的能「求同存異」的模範。         呂祖謙把這些讀書方法和治學態度教育學生，目的是通過「講實理」來達到培養「實材」而求「實用」。他對「實用」的要求標準是非常高的，他提出：        「觀書不可徒觀文採，要當如藥方、酒法，求其君臣佐使，互相克制。」⑨        他用中醫的藥方和做酒配料為比喻，一張藥方有許多藥材配在一起，哪些藥是主要的（君）？哪此藥是輔助的（臣）？要達到相輔相成、相反相成的作用。做酒也是如此。這就是要有辨證的觀點。做一件比較大的事情，情況就很複雜，要分析各種正與反的因素，主與次的關係，把各種矛盾（對立）統一起來，事情才能辦成。即使寫一篇文章也是如此，我國漢語的詞非常豐富，這個詞和那個詞配合起來，它的語氣程度、意義深淺千變萬化，表達效果大有研究。所以呂祖謙對學生從高從嚴出發，不特只是從「課試」目的出發，而是希望能夠成為「實材」，為國家做大事。         綜觀呂祖謙在明招山講學的特殊形式是由他的教育理論為指導的，並不是一種權宜形式。沒有正確理論的形式，這個形式是放任自流、空架的形式；沒有靈活而適應的形式，也不能收到教育的預期效果，二者是相輔相成的。除了這些教學的形式外，呂祖謙作為教師，他放下「師道尊嚴」的架子，休息時「岸巾曳屨，相追於松陰」 ⑨跟學生一起遊戲，活躍了整個講學的氣氛，這在當時也是一種「新鮮事」，由於這樣寬鬆而靈活的講學，所以取得了非常好的效果，名聞遐邇，稱譽東南。但也招致一些社會輿論。南宋末年，文林郎戴表元在《題鞏仲至「耳目志」》中說：呂祖謙的講學，當初「不為時論所容」，「顛頓百折」。結果「常所受業者皆去（離開），為名大夫。四方萬裡，雖婦人、孺子聞而慕為正人，不疑。」這個「時論不容」是出自以朱熹為首和他的學生為附以及社會的習慣勢力。但結果是由「不容」到「不疑」，這是一個多麼大的轉變！呂祖謙在明招山的講學，原是一種偶然性，可是有它的必然性，這是值得教育領域深研的。         明招山的教學模式，今天看來已感不新鮮。但在800多年前卻是絕無僅有。呂祖謙堅持六年的講學，可說是我國一次新教育的實驗。我們不能以「不新鮮」而忽視，舉如「因材施教」、「勇於存疑」、「知其所以然」、「求同存異」等的觀點，仍然是今天值得研究的課題。如何不使學生只記誦知識，而是給予學生一把開啟知識金庫的鑰匙？如何因材施教，發揮他們的個性？如何使學生輕鬆學習而成為「實材」等等問題是一個永恆的課題。         本文的開頭，曾說「無心插柳柳成陰」。到此，我們可以說：「柳」的「成陰」靠著明招山的優越環境和特殊的講學形式，這是適宜的「土壤」和「氣侯」；呂祖謙的教育理想和教材《東萊博議》是「養分」；精心養護的人是呂祖謙！         註：         ①《與朱侍講》         ②《宋史·呂祖謙》         ③《易說·恆》         ④《文集·孟子說》         ⑤《文集·答潘督度》         ⑥《文集·學規》         ⑦《文集·雜說》         ⑧《文集·雜說》         ⑨《文集·雜說》         ⑩《洪無競取字序》