最近，幼兒該不該背《弟子規》成為一個熱點話題。這本盛行於清朝康熙年間的童蒙讀物，主要內容為在家出外、待人接物與學習上應該恪守的行為規範。關於這本300年前的幼兒讀物是否適合讓現在的小朋友背誦，卻引起很大爭議：先是一幹學者為此唇槍舌戰，後來北京有對父母向學校申請自己的孩子不讀《弟子規》。
父母向校方申請孩子不背《弟子規》一個月前，牛牛父親決定向孩子就讀的學校宣戰。經過一個學期的猶豫，他給學校寫了一封信——「我們的孩子應該有不背誦《弟子規》的權利。」
事情源於牛牛的作業——開學後不久，老師在「作業簡訊」中通知家長，學校要普及中國傳統文化，一年級學生的作業是背《弟子規》，要求家長在家裡也督促孩子背誦。
此前，牛牛父母對《弟子規》完全不了解。牛牛幼兒園時，就有背誦《弟子規》的自選項目一項。牛牛所在的班級沒有選，而是選了背古詩詞。但牛牛母親的朋友中，不少人的孩子都是幼兒園就背誦《弟子規》了。小學最初要求背誦《弟子規》時，牛牛母親的態度很積極。為了幫助孩子背下來，牛牛父母要給孩子講解內容。這一講，她就覺得不對了。
在牛牛母親後來發表的文章中，她這樣描述：「從字面上理解，我對其中的許多內容並沒有太多不同意見，但通篇下來，這1080個字仿佛在我眼前構造了一個具體的人……只要想到要將我眼前這個蹦蹦跳跳、一腦子鬼主意、喜歡賣萌整天問東問西的小男孩兒，變成那樣一個老氣橫秋的夫子，一個事事看別人眼色來決定做與不做、用長輩意識替代自己主見的人，我就像心裡爬進了蛆，不只不願意，還有些噁心。」
這期間，牛牛母親看到許多關於背《弟子規》的帖子。她發現，要求背誦《弟子規》的不限於幼兒園和小校，許多企業尤其是中小企業，會要求職工上班前先背《弟子規》，以樹立職工對老闆的正確態度。
此時，牛牛父親從網上看到了幾篇文章。一篇是袁偉時寫的《中山大學的新「笑劇」》，批評中山大學要求8000名報到的新生每人寫一篇《弟子規》讀後感。袁偉時認為，高校將《弟子規》列為國學經典，讓21世紀的大學生誠惶誠恐地去學習，不僅是個「笑話」，更讓人「痛心」。另一篇是署名為王立華的文章《我為什麼反對幼兒讀<弟子規>》。
於是，牛牛父親鼓起勇氣向校方寫了一封請求信。在信中，他一方面指出《弟子規》並非國學經典，而是培養順民的工具，學校不應將其列入「校本課程」；另一方面則提出，「校本課程」應由學校和家長共同決定，而不是由學校單方面決定。「如果學校和部分家長認為這是一本必須背誦的好書，那這些孩子可以繼續背誦，但對許多和我有一樣認識的家長，我們的孩子應該有不背誦這種書的權利。」
兩天後，校長通過班主任透露給牛牛母親這樣的信息——她也不理解：現在小學推廣國學有些「瘋」，還要評比要考試，有時候讓老師和學校不知所措。最後牛牛父母與校方達成了妥協：校本課程不變，但目前牛牛可以不背《弟子規》。
不過，有一條評論引起了牛牛母親的思考——「說起問題，中小學教材的問題不比《弟子規》少，難道你要把中小學教材都反掉嗎？」
「對啊，其實我們要求的本質就是這樣的，普通家庭在公立教育中，我們可以對孩子的教育參與意見嗎？我們可以選擇教材嗎？」牛牛母親告訴澎湃新聞。牛牛母親在文章中摘抄了一條網友的評論來表達自己的問題意識：「《弟子規》好不好另說，但這對父母敢於向學校要選擇權，並且得到教育局和學校的理解和支持，這是了不起的，而且是真正能夠為教育做改變。」
《弟子規》編選者：識字是主要功能對於《弟子規》的爭議由來已久。因其啟蒙性、易讀性，近年來，《弟子規》被許多小學列為國學啟蒙讀本。但是，也有很多人，像牛牛父母一樣，認為《弟子規》中涉及的禮儀、孝道教育，並不符合當下社會。2010年，山東省教育廳曾專門發文，「不可不加選擇地全文推薦如《弟子規》《三字經》《神童詩》等內容」。知名文化學者楊早也曾發表文章，認為《弟子規》「每句話都是惡狠狠的規訓，不由分說，理解的要執行，不理解也要執行」，對孩子的教育並無好處。
3月底，在中華書局主辦的「『國學與當代教育』學術研討會」上，針對《弟子規》該不該讀，學者們展開熱議。參與了《中華文化基礎教材》編輯出版的中華書局副編審、經典教育推廣中心主任祝安順認為：首先，《弟子規》作為蒙學讀物之一種，教孩子識字是其主要功能，社會告誡方面的常識只是順帶講講；其次，他們把《弟子規》的部分內容選入《中華文化基礎教材》，主要是看中其背後反映的人倫情懷，但對待具體內容要變通地看。
「比如，其中提到「親有疾，藥先嘗」，祝安順認為，「在古代，這句的意思是試試藥燙不燙，然後再拿給父母喝，體現的是子女對父母的一種關懷。這背後的情感才是重要的，而不是真的要求在父母吃藥前，子女先吃一吃。」此外，他還表示，《弟子規》中的部分內容濃縮了社會常識，鑑於孩子精力時間有限，不可能把所有事情都去嘗試一遍，這樣的教育有利於孩子短期內完成社會化。
《弟子規》怎麼讀「我既不贊同對它推崇備至，也反對一些人無底線地貶斥。在我看來，《弟子規》可以讀，但要看怎樣讀。」北京師範大學國學經典教育研究中心主任徐梓表示。
徐梓說，作為傳統蒙學文本，《弟子規》過去被稱為「開蒙養正之上乘」。該書出現在清康熙年間，並在清朝中後期和民國時期的啟蒙課堂上風行。在徐梓看來，《弟子規》的編寫和在啟蒙的課堂上使用，是為了養成孩子的良好習慣。其中很多行為規範，放在今天也是可以的，比如孝敬父母、尊重長上、凡事謹慎、努力學習等等。但它要培養的是傳統社會的「君子」，而難以教育出現代社會所需要的公民。從全篇來看，其中有太多禁絕的內容，短短的1080字中，就有43個「勿」字，這顯然會壓抑孩子活潑的天性。
「總體而言，孩子讀讀也無妨。現代公民素養與傳統的『君子』德性，並不對立。」徐梓最擔心的是現在的教育內容選擇不當，教育方式不得法，戕害了孩子們對傳統文化的興趣。如果過早地背經，單純地背經，會引起孩子的反感，當他們成人之後，也不會對傳統文化有親切感，依然選擇遠離經典。
「現在很多批評《弟子規》和傳統文化的人，他們既不懂教育，也不了解傳統文化，在自己的專業領域之外，一味批判。外人一看他們教授的頭銜，就信從他們武斷的說法，而不知道專家、教授也是有分工的。」徐梓告訴澎湃新聞。
在「國學與當代教育」的研討會上，北京大學哲學院教授樓宇烈曾表示，「禮貌的形式是隨著時代不斷改變的。當然，也可以並存，願意行跪拜禮就行跪拜禮，不願意行跪拜禮就行鞠躬禮，鞠躬禮也不願意行的，那就拱手禮。」樓宇烈認為，所有禮儀的目的，都是表達內心對他人的尊敬。如果我們糾纏在形式上，不關注形式背後的意義，就很難繼承中國傳統文化。
「現在對待傳統文化有一種不好的傾向，就是把它簡單地分為精華和糟粕，這在大家對待《弟子規》上也可看到。」徐梓認為，如果只是讓孩子們機械地背誦《弟子規》，單純地接受，這也有失教育的本意。
（應受訪者要求，牛牛為化名。文章參考牛牛母親文章，謹致謝忱）(本文來自澎湃新聞，更多原創資訊請下載「澎湃新聞」APP)