譙周故裡何處為是？
蜀漢重臣譙周勸說後主劉禪降魏，在史學界一直備受爭議。東晉人孫盛評之曰：「周謂萬乘之君 偷生苟免，亡禮希利，要冀微榮，惑矣!」 【1】明清之際思想家王夫之謂：「周處心積慮，唯恐劉宗之不滅，惜矣哉!」 （《讀通鑑論》）近年易中天先 生《品三國》，則突破舊理念的禁錮，稱：曹魏兵臨城下，「蜀漢君臣無戰意，……只不過他們主張跑，譙周主張降。他們也不反對降，只是擔心降不了。」 「沒有譙周他們也會降。」迨三國文化的持續升溫，人們對三國人物譙周的探究也成了熱點。與此同時，「譙周故裡」亦出現多處：南部縣有， 閬中、西充，以及華鎣等縣市亦有。何處為是？
本文按時序淺陋揭陳，幸諗之者斧正。
閬中「譙周故裡」
1979年上海版《辭海》譙周：「三國巴西西充 （今四川閬中西面）人」。實地指今閬中市木蘭鄉。
據新《南部縣誌 沿革》稱：蕭梁大同中，「復改西國縣為西充國縣，並置木蘭郡，郡縣同治於此（今木蘭鄉）。明、清、民國三代，木蘭鄉皆屬南部縣地，1953年劃屬閬中」。蕭梁西充國縣範圍約埒[liè]乎今寶馬河以西之南部縣域 。《隋書 地理志》稱：
「西充國有閬水」即今閬中市彭城以西之地皆屬蕭梁西充國縣所轄。然而譙周生於漢末，蕭梁西充國縣境域與漢魏之世的西充國縣範圍不相契。
閬中市西南地方迄今未發現與譙周有關的遺物和遺蹟。1988年省文物局編寫《四川歷史人物和名 勝詞典》，丁祖春先生在《後記》中曾言：「蜀籍名人也因無物無跡可尋而割愛。」因此，「閬中譙 周故裡」無緣被收入是書。1996年，四川師範學院 （今西華師大前身）主編《巴蜀文化大典》之《歷史卷》和《地理卷》，「譙周」及「譙周故裡」兩條目，亦因此而未被收入該《典》。
西充「譙周故裡」
新《西充縣誌》稱：「西充有建全國之功的政治家譙周」。1996年西充縣槐樹鎮譙家溝，當地譙姓人揭牌稱「譙周故裡」。據《大清一統志》載：「今西充縣，漢到隋唐均屬安漢縣（今南充市）， 唐武德四年（621年）因安漢繁闊而析置。」今西充縣轄境之罐埡、鳴龍等鄉鎮原屬南部縣地，1953年劃歸西充。據《譙氏族譜》稱：「西充縣槐樹鎮譙家溝譙氏先祖譙聰，乃譙氏第四十六代孫，為華鎣譙弘道長子，生於明洪武二十四年（1391年），德配朱氏。明永樂年間由廣安華鎣鄉移居西充槐樹鎮松林灣。」當地譙姓人稱：松林灣為譙聰祖入籍時 「老屋」，子孫繁衍，「分居異爨[cuàn]」，至清代，溝上溝下皆譙姓。華鎣《譙氏族譜》尊譙玄為始祖， 然則又何以證明譙聰乃譙周之裔子裔孫？
今之西充縣本土，與漢、魏、晉時之「西充國縣」非同一概念。即便是今日西充縣屬之罐埡、槐樹、鳴龍等鄉鎮原屬南部縣土之一隅（古西充國縣），然亦僅跨蕭梁之世的西充國縣，而非漢魏時西充國縣地。今西充「譙周故裡」，從民俗上講， 可視為譙姓宗祠。既然載入《南充旅遊圖冊》亦不過為開發旅遊業，發展經濟，借「譙周故裡」作為品牌而已矣！
南部縣譙周故裡
《三國志 譙周傳》：「譙周字允南，巴西西充國人也。」
漢魏之世，何處是西充國古縣?近年有兩種界說：遵蒲孝榮《四川政區沿革與沿地今釋》（四川人民出版社1986年版），蜀漢、魏、晉之巴西郡的西充國縣治，即今南部縣楠木鎮，其轄境為西水下遊，跨嘉陵江兩岸，轄有今南部縣之楠木、 新政（今屬儀隴）、東壩、王家等鄉鎮。
遵新《南部縣誌》：「漢獻帝初平四年（193）,分充國置南充國縣後，充國（治所）在西，後稱西充國。」漢魏之西充國縣治所在今南部縣大橋鎮東北，轄有今南部縣之西河（水）南岸土地，約侔乎今南部縣之東壩、王家、黃金、定水、 大橋、升鍾等鄉鎮，但無楠木、新政。
上述兩種界說之漢魏時西充國古縣，均轄有今南部縣的東壩鎮。
東壩鎮在今南部縣邑南隆鎮之南30公裡許，於上乘寺古剎傍瀠盤公路一側。2000年，上乘寺在維修時發現有東晉南朝時之古剎礎石和瓦當，以及一批出土殘碑。其中，有兩塊殘碑提到譙氏：一塊是乾隆二十九年（1764年）的《石功碑記》稱：
……定覺山上乘寺，古剎也 歷代相傳前朝譙大人俗產，義官周尚澄買之以建佛殿焉
另一塊為清嘉慶二十四年（1819年）所勒之殘 碑。云：
……之雲峰，環以小溪，蕩蕩乎若蓬萊之海島，兼茂林修竹，足以聳人觀瞻……乃三國譙大人之業耳，明尚澄老祖置買以建……
兩段碑文所述，上乘寺當為蜀漢重臣譙周故裡的物證。該古剎罹於蒙元兵燹之患，禪宇頹圮，佛 像毀損。及至明代，當地豪紳周尚澄買譙氏俗產， 以資修繕。由是，香火鼎盛，遐邇聞名。
明嘉靖時，四川按察司僉事楊瞻有《提上乘寺次壁間韻》：「梁上標題有宋年，深山名勝古來傳。」此「宋年」之「宋」，為趙宋抑或劉宋？筆者以為，無論何「宋」，均可證明上乘寺曾佔有譙氏俗產為廟產（常業）的事實。若遵「歷代相傳前朝譙大人俗產」之語意，趙宋、元、明皆在清代之前。然則，上乘寺古剎佔有譙氏俗產又何啻趙宋、 元、明？譙周生長於漢晉之世，晉在劉宋之前，晉末譙氏家族離散，數百畝良田變為無主之業，南朝劉宋建廟佔有譙氏俗產，劉宋稱晉為「前朝」明 矣！「宋年」之「宋」為劉宋亦有道理。
南朝劉宋，巴西土著外流，南中獠人入境。獠人「其俗畏鬼神，尤尚淫祀」（《北史 獴傳》）。故此，佛教盛行，「僧尼出萬」【2】。如曇暉尼，本成 都人，學修觀行於南充國（今南部縣）。【3】足見巴西地方在劉宋之世，佛寺廟宇甚多。寺廟修繕花錢， 僧人不能出賣廟產。即使要賣，輒借名賣某（施主）俗產；另一施主購買出資，再捐給僧人。周尚澄所買 「譙大人俗產」，實際為上乘寺千餘年「歷代相傳」 之廟產。
地名是歷史的見證。新《南部縣誌》載：東壩鎮「明嘉靖年間興集，後置崇教鄉。清宣統三年 （1911年）置東壩鎮。」 「崇教鄉」之「崇教」， 見證東壩鎮地方古來崇文尚教，尊儒敬賢，與譙周 其人之盛名不無關係。譙周系「通儒」 「碩儒」， 有蜀漢「帝師」 「勸學從事」 「典學從事」等職銜，明清兩代南部地方志皆有《傳》載記。
鍾靈毓秀之地必有才俊。公元2000年經省市文物考古部門的專家、學者蒞臨現場調研，從地理位置、古建築群規制以及出土文物等多方面分析，並結合文獻和史料論證，一致認同：今南部縣上乘寺村為三國譙周故裡。其細節詳情，《南充日報》和 《四川日報》均作過報導。
華鎣市「譙周故裡」
不久前網上有微博稱：「上海舊版《辭源》載， '譙周，三國廣安人'，譙周出生於廣安。廣安縣， 漢晉時屬宕渠縣地，蕭梁分宕渠置始安縣，民國初改名廣安，即今廣安市。華鎣歷來屬廣安縣地。《華鎣譙氏族譜》稱：華鎣譙姓人始祖譙玄，祖籍閬中。公 孫述據蜀稱帝，敦請譙玄出仕，數聘不應。述怒，賜死以逼。玄子譙瑛盡捐家貲以保父命，旋舉家遷宕渠，隱居皛[xiǎo]山，結廬鳳嶺。慎終追遠……譙玄第六代 孫譙希寵，七代孫譙周，八代孫譙秀……今華鎣市為 譙周故裡。」然此說與《三國志》、常《志》與《晉書》所記，頗有出入。
首先，舊《辭源》釋「譙周」之依據仍然是《廣安譙氏宗譜》。今廣安、鄰水、渠縣等地之《譙氏宗 譜》，率多沿清人編纂之老《譜》。其所謂「慎終追遠」，即裒[póu]錄史書中之譙姓名人以為「遠祖遠宗」， 則難免有人哂之為虛妄。清代學者章學誠先生曾言：「地近則易核，時近則跡真。」譙周與其後學陳壽， 同州同郡，同朝共事。陳壽《三國志 譙周傳》稱，譙周「巴西西充國人也」，有《晉書》、常《志》輔 翼其說，為學界所共識。
再者，譙周「西充國人」，其父譙（山並），字榮始， 非「譙希寵」;譙秀乃譙周之孫，【4】非譙周之子。譙玄，西漢末閬中人；譙周，蜀漢西充國縣人。二人出生不同時不同地。譙姓起於「周召公奭[shì]子封譙侯」， 在姓氏中甚為古老。（參見《姓氏通書》）漢世，譙姓為巴西望族，其子孫若蟄蟄螽[zhōng]斯，何止譙玄一人？若判定譙周與譙玄是「血脈相承」，尚需作深廣研究。
裴注《三國志 譙周傳》引孫盛《晉陽秋》稱：譙周之孫譙秀「因蕭敬叛亂，避難宕渠川中。」【5】 《古代漢語詞典》川：「低而平坦之地。」非山居。「卒於家」，在西充國老家去世。《晉書 譙秀傳》 稱：譙秀「避難宕渠鄉裡」。「鄉裡」，即同鄉。譙秀避難宕渠，乃客居宕渠之同鄉家裡。譙秀祖父譙周既然是「廣安人」（即漢晉時之「宕渠人」）,譙秀大難臨頭當遠走他鄉，何嘗要回「原籍」避難去連累其宗親?愚竊惑焉!但可以肯定的是譙秀帶去的「鄉人宗族……百數」中，有滯留宕渠者，即或延嗣至今，與「譙玄裔孫」同姓亦未必同宗。「譙周故裡」 華鎣說難以成立。
南部縣東壩鎮上乘寺
近年川中出現多處「譙周故裡」，有因譙姓人追思先祖而命此名者，有因跨「西充國」古縣地而命此名者，有為開發旅遊業打「譙周」品牌而命此名者……於是譙周文化現象勃興。從民俗文化層面上講，都有一定道理：一則可以壯鄉邦文化，促使人們熱愛鄉土；二則可以促進當地文化教育發展， 激勵青少年奮進向上。是所謂民俗文化之多元性。
若從考史層面上而論，「譙周故裡」的結論尚不能如是輕率而定。時下，儘管「譙周故裡」橫空出世多處，若無可徵信之文物、遺蹟為憑，無可靠文獻史料佐證，考史結論曷可主觀臆斷，一廂情願? 相對而言，南部縣東壩鎮上乘寺村之譙周故裡，信有可徵。
注釋：
[1] 《三國志 譙周傳》裴松之注引。
[2] （梁）慧皎：《高僧傳》卷七《釋道汪傳》：「鄙州邊荒，僧尼出萬。」
[3] （梁）寶唱：《比丘尼傳》卷四《曇暉尼傳》。見《高僧傳合集》附一，上海古籍出版社 1991年版。
[4] 《三國志 譙周傳》：「周有三子：熙、 賢、同。」譙熙子譙秀，《晉書》有傳。譙賢子譙登，常《志》有傳。
[5] 蕭敬，《晉書 孝宗穆帝紀》作「蕭敬 文"。《晉書 譙秀傳》作「蕭敬"。
編者按：作者王炳堯乃南部縣二中退休教師，原文刊載於《文史雜誌·文史雜談》2014年第一期
附譙周簡介及《仇國論》
【譙周簡介】譙周(201～270)，三國蜀漢大臣，學者。字允南，巴西西充人。劉備稱漢中王，任為司業。劉禪即位，任為太史，後遷散大夫、光祿大夫。不參與政事，以儒者見禮，耽古篤學，研精六經，尤善書札，通曉天文。曾為益州勸學從事，徙典學從事，總領全州學者。炎興元年(263年)魏軍進逼成都，力勸劉禪投降。後隨劉禪赴洛陽，封陽城亭侯。著有《法訓》、《五經論》、《古史考》等100餘篇，皆佚。(來源：《四川百科全書》)
【譙周故裡】四川南部縣東壩鎮上乘寺村（另說西充縣槐樹鎮）
【譙公祠】四川南充西山萬卷樓景區
【譙周墓】四川南充西山萬卷樓景區
仇國論
於時軍旅數出，百姓雕瘁，周與尚書令陳祗論其利害，退而書之，謂之仇國論。
其辭曰：「因餘之國小，而肇建之國大，並爭於世而為仇敵。
因餘之國有高賢卿者，問於伏愚子曰：『今國事未定，上下勞心，往古之事，能以弱勝強者，其術何如？
』伏愚子曰：『吾聞之，處大無患者恆多慢，處小有憂者恆思善；多慢則生亂，思善則生治，理之常也。故周文養民，以少取多，勾踐恤眾，以弱斃強，此其術也。』
賢卿曰：『曩者項強漢弱，相與戰爭，無日寧息，然項羽與漢約分鴻溝為界，各欲歸息民；張良以為民志既定，則難動也，尋帥追羽，終斃項氏，豈必由文王之事乎？肇建之國方有疾疢，我因其隙，陷其邊陲，覬增其疾而斃之也。』
伏愚子曰：『當殷、周之際，王侯世尊，君臣久固，民習所專；深根者難拔，據固者難遷。當此之時，雖漢祖安能杖劍鞭馬而取天下乎？當秦罷侯置守之後，民疲秦役，天下土崩，或歲改主，或月易公，鳥驚獸駭，莫知所從，於是豪強並爭，虎裂狼分，疾博者獲多，遲後者見吞。今我與肇建皆傳國易世矣，既非秦末鼎沸之時，實有六國並據之勢，故可為文王，難為漢祖。夫民疲勞則騷擾之兆生，上慢下暴則瓦解之形起。
諺曰：「射幸數跌，不如審發。」是故智者不為小利移目，不為意似改步，時可而後動，數合而後舉，故湯、武之師不再戰而克，誠重民勞而度時審也。如遂極武黷徵，土崩勢生，不幸遇難，雖有智者將不能謀之矣。若乃奇變縱橫，出入無間，衝波截轍，超谷越山，不由舟楫而濟盟津者，我愚子也，實所不及。」
編者按：通讀《仇國論》以及對譙周生平有些許了解，編者認為，譙周勸降並非為了自身的榮華富貴（他本身不過是一位學者兼教育家，既非政治家也非傳統學而優則仕的儒生），也不是為了所謂的「全國」，而是反對戰爭，因為頻繁戰爭致使山河破碎、百姓傷亡、民不聊生，巴蜀大地滿目瘡痍；這樣的「反戰」情緒和形為，魏晉之際多有之，不是按照傳統「愚忠」思維可以理解的，而那些只知「忠君」不知「愛民」的迂腐之人更是沒有資格隨意指責。
END