有人覺得婚姻和家庭對學佛是一種障礙，為此很是煩惱痛苦，甚至有離婚的衝動。這可能是對佛法有誤解。佛法裡講的「獨坐大雄峰」或者「不著一切相」並不是指遠離家人、遠離人群。恰恰相反，能於枯燥乏味的日常生活中行的親切，立得住腳跟，這才是本事。
一個人如果開始走上修行這條路，一定要記住：如果有了困難或者阻礙，不要立刻向外尋找原因，而是先向內求，檢查是不是自己又陷入了某種執著裡。道不遠人，如果修了道，開始變得孤僻冰冷，毫無暖意，這就可能有問題，起碼未究竟。
佛法是本本分分的大道，不是古怪的旁門小道。學了佛之後更加敦厚本分，更加踏實圓融，這才對了。如果學了佛之後，看誰都不對，誰都有毛病，那麼有可能需要檢點一下是不是自己的心出了問題。
儒家講修身、齊家，可見家是檢驗修身成果的地方。家都齊不了，後面的治國平天下就更談不上了。婚姻與家庭裡，由於人和人之間很近，往往習氣與煩惱特別容易流露出來，越是在親人或愛人面前越是容易卸下偽裝。可能在外面對人客客氣氣，到了家裡就愁眉苦臉、愛答不理。
但如果我們反過來想一下：我們學佛的人如何才能去除內在的習氣？躲到深山老林裡面就可以了嗎？如果沒有他人勾起你的煩惱習氣，你怎麼知道自己還有這麼多煩惱？不對境如何才能煉心？這麼想想，你就會發現，紅塵不就是煉心的好地方嗎？
俗語說「不入虎穴，焉得虎子」，我們也可以說，不入煩惱之大海，如何獲得無上明珠？夫妻關係是一門很高的藝術，並不是表面的風平浪靜就可以的，表面的風平浪靜往往意味著內在鴻溝的加大。
夫妻之間有矛盾或者吵架很正常，有時過於關心對方導致對方反感，有時控制欲太強導致對方試圖掙脫，有時太熟了反而失去起碼的尊重，有時又忍受不了單調的重複等等。
如果涉及到雙方的父母時更容易產生分歧，總之婚姻關係是一種很特殊的關係，處理好了就是人間的天堂，處理不好則會給人帶來無盡的痛苦。
但對於那些真想修行的人，這裡不正是最好的考驗場所嗎？佛教裡說佛陀是大雄大力大慈悲，試想一下，如果連家庭的煩惱都斬不斷，連親人孩子都不能慈悲，如何還能上求下化？如何還能稱得上大雄大力大慈悲？
宋朝的宰相裡有一個叫張商英的，他的妻子學佛，但一開始張商英並不信佛。這種關係往往很尷尬，因為兩個人不在同一個頻道上，特別容易產生分歧。我們今天這個時代，也有很多這樣的家庭。
但是張商英的妻子就很有智慧，有一次她在看佛經，被張商英看見了。張商英心裡很是不痛快，於是就想寫一篇文章反佛。張商英的妻子連忙說：「相公，既然你覺得佛不存在，又何必去反他呢？」張商英想想：也是啊，既然沒有，我還去反他，那不是反而說明有了嗎？於是便放棄了寫文章的念頭。
後來有一天，張商英的妻子讀《維摩詰經》，張商英在後面看見了，她順勢就說：「相公，你反正也沒事，何不看看這書上說的是什麼。」張商英便試探性地看了幾頁，結果一看就停不下來了，從此走上了參禪悟道之路。
所以，儘量不要把問題歸咎於外境，遇到問題首先想想是不是自己還不夠柔軟、不夠慈悲？是不是自己的智慧還不夠？是不是可以有解決問題的辦法？
當然，菩薩常低眉，並非毫無原則，大是大非面前還有金剛怒目，真修行人當行則行，當止則止。但在婚姻裡，一般不存在金剛怒目的問題，婚姻裡需要的是柔和跟換位思考，需要的是去除一切控制欲，全然的接受對方。
宋朝的王安石曾經寫過一首詩，也許能給我們一些啟發：
知世如夢無所求，無所求心普空寂。還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德。
如果我們能以這樣的入世態度去看待婚姻，並且在身心上去實踐。慢慢的，內在一定能變得更快樂、輕安，更堅定、從容，更慈悲、睿智。