越南是少數幾個使用農曆、慶祝春節（越南語為Tt）的國家之一，因其獨特的地理環境、歷史、民族生態等，越南受中國儒家文化、宗教涵化。那麼，越南人是如何歡度春節的？有哪些具有當地特色的民間風俗？越南的春晚又有什麼特色？
越南春節：春聯、米糕、「採綠」
2011年發表在《法制與經濟》上的一篇文章《越南民間傳統節日初探》介紹了越南年俗，作者是任教於廣西民族大學國際教育學院的徐智敏。考慮到越南年俗中包含的雄王信仰，在此引述2011年發表在《東南亞研究》第六期《試析越南公祭雄王的理據》中的部分觀點，這篇文章的作者是洛陽外國語學院的徐方宇。
臘月二十三是中國北方的小年，而這一天是越南人的「灶君節」（或稱灶王節），也被稱為「除歲」。越南關於灶王節（Tao Quan）的神話傳說與中國類似：灶王作為主管一家日常生活的神靈，將在這一天騰雲駕霧，上天匯報治下一家的功過得失。在這一天，當地人除供奉灶王爺外，更要供上活鯉魚，之後放生。傳說那天鯉魚會化作騰龍，作為灶君上天時的坐騎。灶王前腳一走，家中便無神看管，可以趁機改建一些平時不敢改動的家居陳設。此外，越南人還會在這一天掃灑庭除，寓意為消除過去一年的所有不幸，亦為迎接往來生客與亡者之靈登門拜訪。
與中國一樣，除夕前一周時間，越南人也會集中置辦年貨。「肥肉醃蕎紅對聯，幡旗爆竹綠棕子」。傳統的越南年貨必須要有方形年粽（象徵地，叫做Banh chung）和圓形糯米糕（象徵天，叫做Banh giay），取「天圓地方」之意，象徵五穀豐登，它們是春節時祭祖以及農曆三月初十「雄王節」最重要的貢品。
米糕之所以能成為神聖的貢品，與越南不斷增強民族認同有關：14世紀下半葉起，越南儒士逐漸視「雄王」為國家開創者及民族同源始祖，在民間傳說中，雄王在謀選繼承者時，其子節遼被仙人託夢，指出糯米糕是最佳祭祖食物，因此獲得雄王賞識，得到了繼承資格。米糕因此在越南獲得了極其重要的文化地位。
象徵欣欣向榮的三寶物：桃花、金桔、五果盤，是越南過年不可缺少的物品。所謂「南梅北桃」——桃花幾乎家家必備，最主要的原因是越南人認為桃花具有闢邪、帶來幸運的神力；而越南南方則使用梅花代替桃花行闢邪之功。「五果盤」即是有五種水果的果盤，其作用是供奉祖先，北方與南方準備的水果不盡相同，但都是象徵年年有餘。金桔被修剪得如同金山，象徵財富。
另外，春聯也是必不可少的年貨。由於歷史原因，越南語和漢語關係密切，越南最早的春聯都用漢字書寫，且一直延續到越南文字實行拼音化後，但是在書寫時，春聯仍按照方塊字的格式，從上往下書寫。「薩丕爾-沃爾夫」假說被稱為語言決定論，認為不同語言會影響使用者的理解和思考世界的方式。建構本族群的文字語言體系有助於形成、加強本民族的文化認同與凝聚力，春聯作為越南傳統春節中的重要元素，也忠實地記錄了越南文字使用偏好上的轉向。
與中國不同的是，除夕之夜越南人在家祭拜之後仍要去寺廟祭祀神佛。「綠」與「祿」音似，故人們從寺廟祭祀返回時，會隨手採摘帶綠的枝條回家供奉於神龕直至枯萎，稱為「採綠」。
越南春節也會燃放炮竹，用以驅祟一個叫「山臊」的小怪物。相傳「山臊」只有一條腿、約30釐米長，見到其尊容的人會立刻發燒感冒，但「山臊」這小怪膽子小，放炮竹即可「不戰而屈人之兵」。
越南人認為新年第一個到家拜訪的客人會帶來好運，所以他們一般從家中挑出一個有福之人，在廟中祭祀完畢後，手持「採綠」第一個踏進家門，或者拜託親友中有福之人，作為新年第一客，在天亮時登家拜訪。
越南家庭在春節期間祭祀祖先
越南春晚：集娛樂與社會問題於一身
那麼越南傳統民俗是如何在官方平臺上展演的呢？傳統民間信仰又是如何激發有效且有益的社會影響的？正在上海大學攻讀文化人類學博士的越南學者鄭賢商於2017年發表在《藝術科技》的《從灶神節到戲劇節目<灶君>看越南的社會輿論》一文討論了這些問題。
漢文化曾在越南社會文化中佔有重要地位，越南本土信仰中仍有許多漢文化存在的痕跡，例如道教。隨著時間推移以及越南統治者有意識的移花接木，作為舶來品的漢文化逐漸與本土文化融合，形成了自己的神話傳說、祖先認同以及信仰源流。
比如越南家庭廚房中供奉的灶君（Tao Quan），不同於中國，越南的灶君一共有三位，分別是兩男一女：範郎、重高、氏兒。相傳重高與氏兒本是一對恩愛夫妻，但苦於久無子嗣。一日爭吵後重高毆打了妻子氏兒，氏兒離家遠走，並與範郎相識相愛，結為夫妻。重高悔於妻子的遠走，便尋找氏兒，搜尋良久直至貧病交加淪為乞丐，最終覓得氏兒，不料丈夫範郎此時歸家，氏兒忙將乞丐重高藏於乾草中。範郎點燃乾草以做草木灰肥田，卻因此燒死重高，氏兒也縱身跳入火海死去，範郎見無法營救妻子，亦投身於火海，三人死在一起。玉皇大帝感動於三人之間的真情，於是允許三人永遠在一起。三人因此被冊封為「灶神」，負責管理家庭灶火，護佑民生安全。
越南供奉的傳統灶君像
灶神信仰不僅僅具有文化上的意義，也在越南社會中發揮著道德引導的功用。《年底會見——灶君》即通過灶君的形象來討論時下各種怪現狀，引導社會輿論，通過幽默的形式反映普遍的社會問題。《灶君》是越南傳統鬧戲在時下的變體，自從2003年大年夜晚上8點在越南中央電視臺（VTV）首播以來至今15年，廣受歡迎與好評，被認為是慶祝農曆新年的傳統電視節目，其地位相當於中國的春晚。
2018年越南除夕夜上演的《年底會見——灶君》宣傳照
《灶君》套用傳說中灶神上天庭向玉帝匯報下界情況的形式，每年匯聚全國鬧戲明星、當紅歌手、演員等，對扮演者的選擇視所在年份熱點話題、頭條新聞以及民眾關注情況而定，選拔過程即引起全社會的廣泛關注；並在角色設置上延伸出交通灶君、教育灶君、衛生灶君等應時角色。歷年《灶君》皆取材於當下越南存在的社會問題，視角廣闊，不吝於經濟、文化、衛生，乃至交通、教育、社會關係等諸多方面。
不僅如此，《灶君》在每一年都採用不同的格式，風格多變，大部分改編自當季流行的電視節目。2011年，《灶君》格式即是將「越南偶像」改編為「灶王偶像」。2013年，節目方案根據《越南好聲音》中象徵性的四把「導師椅子」改編而來，一把椅子對應一位灶君。2016年，節目組將主題定為《貪汙的循環》，灶君在天庭參加尋找貪汙灶君的遊戲，這個靈感則是來源於越南中央電視臺的當紅節目《草奧的帽子》。
越南春晚《年底會見——灶君》，不僅營造節日氣氛、保留了越南民間信仰的原始韻味，反映出國家與民間的交流、互惠，並難能可貴地建造起政府與民眾信息溝通的橋梁，最終引發全社會的道德共鳴。
越南為何慶祝春節？
中國的春節之所以能成為越南的國家慶典，與越南政府關係密切。2013年4月《今日人類學》（Anthropology Today）第2期第29卷刊載了一篇視角新穎有趣的文章，名為《信仰、國家與越南春節》（Religion,the state,and the Vietnamese lunar new year）。作者特裡克·麥卡利斯特（Patrick McAllister）生前曾是紐西蘭坎特伯雷大學的一名人類學教授，他的研究興趣集中於胡志明市的越南農曆春節及與之相關的儀式、儀禮與宗教信仰，以及相關的慶祝、祭典方式。
作者在開篇便一針見血地指出，越南政府一直在轉變對待主流宗教信仰、民間信仰（神、祖先和鬼）、儀式（家祭、廟祭、人生禮儀）的態度。他認為，越南政府之所以不斷提高他們在傳統新年、民族慶典（春節）中的參與度，是因為新春崇拜與祖先崇拜相關聯，這為政治領導者提供了一條團結最廣大階層的新路徑。春節作為一個傳統佳節，更容易激起海外越南遊子對祖國投資、建設家鄉河山的熱情。作者進一步指出，將民間節日轉變為國家集體歡騰的慶典，再經全國性的電視轉播確保歡慶氣氛的傳達，政客們實現了將「越南春節」與「黨、國家」兩個意象的捆綁，以此來培養民族情緒與集體展望。
具體的改變發生在1986年越南開始實現經濟改革和自由化後。90年代東歐劇變、蘇聯解體，共產主義世界發生強震，隨之而來的是之前被嚴令禁止的宗教和巫術做法悄然復出，當局對待以上活動的態度也轉變為默許，宗教和部分做法被主流意識形態所接受，獲得有關部門批准。這是由於官方開始意識到，雖然「靈媒」等超驗儀式仍被視為「迷信」，但這些都已被規整於「民間文化」，恢復承認一部分「封建」信仰的合法性是民心所向，對於穩固政權很有幫助。
在此基礎上，官方也開始逐漸意識到，可以通過民眾能夠接受的方式增進民族認同感，重構集體記憶，營造集體情感，使民間傳統服務於現行政治，並對外國反越勢力的言論形成防禦屏障。
越南地方政府領導人出席春節期間的宗教慶典
更重要的是，越南春節還與1968年的軍事行動緊密聯繫在一起。1968年1月31日，河內發動了旨在打破越戰僵局、加速統一的「新春攻勢」（Tet Offensive），越南民族解放陣線超過55萬軍人和越共遊擊隊，對南越100多個城鎮發起進攻。這次軍事行動出其不備，攻勢持續數月，是遇難戰爭中規模最大的地面行動，徹底粉碎了美方打贏越戰的希望。「新春攻勢」被公認加速了越南統一，雖然軍事失利，但政治上取得了勝利。於是，「春節」為官方提供了一個絕佳的機會來重述歷史，祭祀儀典提醒著人們現行政府的歷史功績：在解放和統一國家時做出的飽含生死血淚的卓越貢獻。