什麼是修行者所說的出世與入世
人們經常會聽到修煉者提到出世和入世的說法以及爭論，其實「出世」這一說法的真正意思沒有幾個人能夠真正明白。
人們普遍錯誤的認為出世修行就是遠離紅塵俗世，找一個清靜的地方出家，避開塵世的喧囂和一切情緣，這是對出世修行的錯誤見解。
佛教和道教所說的「出世」修行，其實是指修證超越世俗世間的勝義諦，即修證宇宙本有的法性，宇宙本有的法性是超越陰陽五行，日月星辰，以及一切世間法的。
因為宇宙之初，一切萬物處於本質自性的狀態之中，沒有任何形相，沒有生滅，沒有汙染。因此宇宙之初只有無極這種一真狀態，而還沒有產生太極陰陽這種相對的二相狀態，更沒有產生五行、日月星辰、以及一切世間法。
這就譬如宇宙本身含有形成月亮的條件，但是月亮還沒有產生之前，你不能說月亮是存在的一樣。誠如這個道理，雖然宇宙可以製造陰陽五行、日月星辰、以及諸世間法，但是在陰陽五行、日月星辰、一切世間法未形成之前，我們是不可以說陰陽五行、日月星辰以及諸世間法本來就是存在的，宇宙雖然可以製造這一切，但是在未產生之前它們確實是不存在的。它們是在緣起的作用下逐漸形成的！
因為宇宙的最初法性是無相的，不存在陰陽五行生剋變化，也不存在諸世間以及諸世間法。因此修道者修證這種宇宙最原始的法性(也是最勝義的法性)，就是出世修行。這是跳出三界外不在陰陽五行生剋變化中的修行方法，這種出世的修證方法即是見性成佛的修證方法。
因為這是宇宙先天本有的法性，在這種法性狀態裡，沒有一切相，沒有陰陽五行以及一切世間法，是以超越陰陽五行以及一切世間法的方式存在的，是以不生不滅、清淨無染、玄德至德的絕對的方式一真的方式存在的。老子管這種狀態稱之為「無極」，釋迦牟尼管這種狀態稱之為「妙如來藏真如自性」。
因此出世修行就是修證道教所說的「無極狀態」和佛教所說的「妙如來藏真如自性」。這才是真正的出世修煉，因此出世修行並不是需要找一個僻靜的地方出家，逃避紅塵俗世，逃避塵緣，去閉門造車式的修行。
道教有「修真」的說法，那麼這個「真」又是指的什麼呢？道教所說的修真的「真」，其實是指真如自性的意思。是指修無極之道這種真常的勝義諦。太極陰陽五行以及一切世間法都是後天所生，有生就有滅，一切生滅無常的事物是不能稱之為真常和勝義諦的，因此修真即是修證「無極」這種真如自性，是超越陰陽五行和一切世間法的，因其不生不滅，不變不易，清淨無染，故曰「真常」。修真即是修真常的無極真如自性。
用真如自性法性不斷的薰染心性，時間久了心性自然會被真如自性法性所薰染。這就如同造香人，時刻被香薰染，久了以後整個人都會散發出香味。
入世修煉就是修煉入世之道，修煉入世之道就是修證因果之道、自然法則規律之道(生克變化的關係)、倫理綱常、戒律之道。實際上就是修煉處世的智慧，了解什麼該做，什麼不該做，該如何正確的利用萬物，儘量做到遵守自然法則規律、倫理綱常、與道相應。這種修煉就是培養的一種入世的智慧，也稱之為處世之道。
真如自性是超越因果而存在的，因此因果並不是真常的，因果本身也是生滅無常的。
但是修道者也不要因此而無視因果，就如同太極陰陽五行雖然不是勝義諦，但是其形成的法則規律我們還是應該遵守的。
佛教修行有二諦，勝義諦和世俗諦。道教修行也同樣有勝義諦和世俗二諦。勝義諦修煉的是出世的智慧，世俗諦修煉的是入世(處世)的智慧。
跳出陰陽而修才能夠修證出無極這種道的最高境界。抱陰陽而修只能修證出處世(入世)的智慧和方術。