歷史清代文言短篇小說集。蒲松齡撰。通行本為16卷，共400餘篇。後來續有發現，合計近500篇。卷首有康熙十八年(1679)作者所作《自志》，可知書在作者40歲左右已基本完成，以後又幾經修改增補。
故事來源和思想內容《聊齋志異》的故事來源非常廣泛，或出自作者的親身見聞，或借鑑於過去的題材，或採自民間傳說，或為作者自己的虛構。有些故事，雖有摹擬的痕跡，但作者以豐富的想像和生活經驗，推陳出新，充實了這些故事的內容。
暴露現實社會的黑暗《聊齋志異》中很有思想價值的部分，是暴露現實社會黑暗的作品。當時社會政治腐敗、官貪吏虐、豪強橫行、生靈塗炭，都在《聊齋志異》內有所反映。如《促織》通過成名一家為捉一頭蟋蟀「以塞官責」而經歷的種種離合悲歡，從一個側面暴露了封建統治者的荒淫昏庸。《席方平》則通過席方平魂赴地下、代父伸冤的曲折故事，寫了官吏的貪贓枉法，人民含冤莫伸。作品雖寫幽冥，其實是現實生活的投影。此外,如《公孫九娘》、《野狗》等反映清朝統治者對無辜人民的血腥屠殺;《亂離二則》寫清兵把打仗時「俘獲」的婦女「插標市上，如賣牛馬」的野蠻行徑，更具有現實性。
《聊齋志異》還有不少作品寫了貪官暴吏、土豪劣紳殘害人民的罪行，揭示了人民痛苦生活的原因主要來自貪官汙吏。如《夢狼》以白翁的夢境和白翁次子的現實見聞,兩相對照,深刻揭露了封建官府吃人的本質，並大膽而尖銳地指出:「天下之官虎而吏狼者,比比也。」又如《潞令》寫潞城令宋國英「貪暴不仁，催科尤酷」，到任百日,便杖殺58人。《梅女》中的典史為了300錢的賄賂，便誣人為□，逼死人命。《書痴》中的彭城邑宰史某為了一睹別人妻子的容顏，竟利用職權，拘人下獄，梏械備加。書中也寫了土豪劣紳的橫行霸道，作惡多端。《紅玉》寫退職的宋御史大肆威虐，他看中馮相如的妻子，公然闖入馮家,搶劫而去;馮父被毆,吐血而亡;馮「冤塞胸吭，無路可伸」。又如《竇氏》寫世家子弟南三復誘騙了農女竇氏，生下孩子後卻拒不承認，女抱兒奔南。南不納，「女倚戶悲啼，五更始不復聞。質明視之，女抱兒坐僵矣」。這些故事形象地揭示出：當時的社會是一個「原無皂白」的「強梁世界」(《成仙》)，「曲直難以理定」的「勢力世界」(《張鴻漸》)。
同情被壓迫人民的反抗鬥爭《聊齋志異》在暴露統治階級貪暴不仁的同時，還寫出了被壓迫人民的反抗鬥爭，對他們表示深切的同情。其中有「大冤未伸，寸心不死」的席方平(《席方平》);有最終變成猛虎、咬死仇人的向杲(《向杲》);有直入陰間、殺死兩吏卒的王鼎(《伍秋月》);有敢於銜恨雪恥的郎玉柱(《書痴》);有任俠剛猛的聶政幽靈(《聶政》)等。特別是一些反抗的女性形象，尤為感人。如《博興女》寫民女被某土豪縊殺，女屍化為神龍，攫豪首而去;《商三官》寫年僅16歲的商三官,為父報仇,女扮男裝，手刃仇人。還有《梅女》中的梅女、《庚娘》中的庚娘、《俠女》中的俠女，也是些具有反抗精神的婦女。這些人物形象在激發被壓迫者的鬥爭意識方面，有一定的積極意義。
揭露科舉制度的弊端《聊齋志異》的另一重要內容，是揭露了科舉考試的種種弊端。蒲松齡一生牢落名場，對科場的黑暗、試官的昏聵、士子的心理等都非常熟悉,所以寫起來便能切中要害,力透紙背。如《素秋》、《神女》等揭露科場的營私舞弊、賄賂公行;《司文郎》、《於去惡》等諷刺考官的不學無術、顢頇無能，大都感情激烈，愛憎鮮明。尤其是《司文郎》，文筆幽默，嘲諷更為尖刻。它寫一個瞎和尚能用鼻子嗅出文字的好壞，但發榜後，他認為可以考中的王生名落孫山，而他嗅之作嘔的文章的作者餘杭生卻得以高中。於是和尚嘆息道：「僕雖盲於目，而不盲於鼻;簾中人並鼻盲矣!」又如《周克昌》寫頑鈍不學、終日嬉戲的周克昌，被鬼冒名代他得了個孝廉頭銜;《三仙》則寫考場上「擢解」之文,原來出自蟹、蛇、嚇蟆三物之手。寫來冷峻刻薄,憤激之情,溢於言表。而《葉生》中的葉生「文章詞賦,冠絕當時」，但屢試不中，半生淪落，鬱悶而死。「黜佳士而進凡庸」(《三生》)，這就是當時科場取士的腐敗情況。
書中有些作品，還生動描寫了在科舉考試戕害下讀書人卑瑣的精神狀態。如《王子安》寫書生王子安，久困場屋，一日醉後，夢見自己點了翰林，「乃欲出耀鄉裡,認假作真」。《續黃梁》寫曾孝廉在高捷南宮後,便趾高氣揚,幻想作威作福，所以他在夢幻中一作宰相,就「荼毒人民，奴隸官府，扈從所臨，野無青草」。通過這些夢幻的境界，作者嘲笑了那些醉心功名利祿的士子。
與這些醉心於科舉的士子相對照，書中還寫了一些不肯「易面目圖榮顯」的人物。如《賈奉雉》中「才名冠一時」的賈奉雉，屢試不售，終於「遁跡山丘」，棄家出走。還有《葉生》中的葉生、《於去惡》中的陶聖俞和於去惡、《三生》中的興於唐、《素秋》中的俞慎和俞士忱等,他們都有真才實學,卻「困於名場」，「所遇不偶」。作者對他們給予極大的同情。他在《羅剎海市》篇末悲嘆道：「彼陵陽痴子，將抱連城玉向何處哭也?嗚呼!顯榮富貴，當於蜃樓海市中求之耳。」
歌頌與封建禮教衝突的愛情與婚姻描寫愛情婚姻的作品，在《聊齋志異》中數量最多。有的是人和人的戀愛，有的是人和狐鬼精靈的戀愛。許多故事寫得淋漓酣暢，動人心魄，構成書中最精彩的部分。一些敘述青年男女真誠相愛、自由結合的故事，寫得十分動人。如《香玉》中的黃生愛上了白牡丹花妖香玉，不幸花為人移去，黃生日日臨穴哭吊，結果感動花神，使香玉復生宮中。《青鳳》寫耿去病與狐女青鳳相戀，耿生不避險惡，急難相助，對青鳳感情懇摯;青鳳也不畏禮教閨訓，愛慕耿生，終於獲得幸福結局。在青年男女沒有戀愛自由的封建社會裡，這些充滿幻想的故事，表達了廣大青年男女對真正愛情的嚮往和憧憬。還有《嬰寧》、《蓮香》、《小謝》、《阿纖》、《紅玉》、《青娥》等也屬於這類作品。
在愛情主題作品中,作者塑造了許多「情痴」、「情種」的形象，刻畫了他們對愛情的堅貞專一，描寫了他們以「知己之愛」為基礎的愛情生活。如《瑞雲》中的*女瑞雲愛才,不因賀生貧窮而嫌棄他,願託以終身;賀生為感知己，不以瑞雲變醜而變心，坦然贖為正妻。他說：「人生所重者知己：卿盛時猶能知我，我豈以衰故忘卿哉!」《喬女》中的孟生不嫌喬女「黑醜」，想娶為妻;而喬女為報孟生知遇之情，於孟生死後，不顧世俗非議，以寡婦之身為他撫養遺孤，教子成材，至死不渝。在當時「以貌取人」的社會裡，這種純真的感情是可貴的。《阿寶》則突出表現了男子對愛情的忠誠。孫子楚為向阿寶求婚，先自斷肢指，後又魂離軀體，隨阿寶而去;最後竟身化鸚鵡，飛到阿寶身邊，終於感動阿寶，達到目的。還有《嬰寧》中的王子服、《白秋練》中的慕蟾宮、《連瑣》中的楊於畏、《青娥》中的霍桓、《阿繡》中的劉子固等,都十分珍視愛情,尊重女性。通過這些形象，作者宣傳了一種「情之至者，鬼神可通」(《香玉》)的思想。
還有一些作品，表現了封建勢力對青年男女愛情生活的壓抑,以及他們的種種反抗鬥爭。如《連城》、《鴉頭》、《細侯》、《連瑣》、《晚霞》、《寄生》等。《連城》寫喬生與連城相愛，遭到連父的阻撓，連城含恨而死,喬生也一痛而絕,二人在陰間相會。還魂前，他們唯恐再發生變故，便先結為夫妻。《鴉頭》中的狐*鴉頭，不甘忍受侮辱，毅然隨情人私奔，後被鴇母追回，囚禁暗室，雖「鞭創裂膚，飢火煎心」,仍矢心不貳,終於和情人團聚。《晚霞》中的龍宮歌伎阿端和晚霞，不顧自己的奴隸身份和龍宮中的王法，建立了愛情;最後又拼著一死,逃出龍宮,在人間做了夫妻。這些作品，肯定了青年男女的反抗鬥爭，具有較明顯的反封建意義。
抨擊澆薄的社會風氣及其他內容《聊齋志異》中還有一部分作品抨擊了澆薄的社會風氣，歌頌了高尚的道德情操。如《鏡聽》寫「貧窮則父母不子」的人情世態,《羅剎海市》寫「顛倒妍媸,變亂黑白」的社會惡習，《夏雪》寫「下者益諂，上者益驕」的世道頹風。《雲翠仙》寫為貪圖金錢、要鬻妻為*的「翻復無行」。《勞山道士》寫好逸惡勞、希圖僥□成功的投機心理，都可警發薄俗，啟人心智，有較深刻的批判意義。還有一些讚揚人們美好情操的作品，如《嬌娜》寫孔生與狐女嬌娜之間的真誠友誼，《竹青》寫魚生與神鴉竹青患難中的互助精神，《聶小倩》寫寧採臣與女鬼聶小倩夫妻之間彼此體貼的親密關係，《宦娘》寫鬼女宦娘成人之美的高尚品德，《崔猛》寫世家子崔猛「喜雪不平」的慷慨志意，《水莽草》寫祝生與女鬼寇三娘夫婦盡心事母的孝行等，讀之蕩人心胸，均有可取。
《聊齋志異》中還有其他一些有意義的篇章，有的故事頌揚女子超人的才智,如《顏氏》、《狐諧》和《仙人島》等;有的故事描寫兒童的膽量和智謀,如《賈兒》、《牧□》等;有的寫了民間藝人高超的技藝,如《偷桃》、《口技》等;有的則富有寓言意味,能夠啟發讀者領悟某些生活道理，如《畫皮》、《黑獸》、《禽俠》、《狼三則》、《大鼠》、《螳螂捕蛇》等。
《聊齋志異》的內容，也包含著一些消極落後的東西，特別是在某些篇中宣揚了宗教迷信、因果報應和宿命論思想。如《畫壁》等鼓吹「幻由人生」的色空觀念，《江城》、《蹇償債》等宣傳「人生業果，飲啄必報」，《李八缸》、《毛狐》等宣傳「人生苦樂，皆有定數」。還有些作品，如《金姑夫》譏諷寡婦再嫁，《邵女》寫邵女逆來順受、甘心任嫡妻蹂躪，也不可取。獨特的藝術風格《聊齋志異》在藝術上的主要特色是想像豐富、構思奇妙、情節曲折、境界瑰麗。魯迅《中國小說史略》說它「用傳奇法，而以志怪」，指出了《聊齋志異》獨特的藝術風格。《聊齋志異》的基本樣式，就是歷史傳記和「傳奇」的結合。書中有190餘篇作品,篇末綴有「異史氏」評語，類似
《史記》中的「太史公曰」。從體裁看，《聊齋志異》大部分作品有完整的故事、曲折的情節和鮮明的人物形象，具備短篇小說的體制。有一部分作品則篇幅短小、記述簡略，仍保留著魏晉「殘叢小語」的形式，如《蛙曲》、《鼠戲》、《劉亮採》、《狐入瓶》、《斫蟒》等。小部分記述作者自身見聞的作品，又像隨筆雜錄，具有素描的性質。
《聊齋志異》塑造了一系列令人難忘的人物形象，大都栩栩如生，具有鮮明的性格特徵。比如同是狐狸幻化的女性，嬰寧天真爛漫，憨態可掬(《嬰寧》);小翠頑皮善謔，喜開玩笑(《小翠》),青鳳溫柔拘謹,情意纏綿(《青鳳》)。同是鬼女，聶小倩「綽約可愛」，被脅迷人卻又心地善良(《聶小倩》);林四娘「意緒風流」,喜詩善歌而心境悽苦(《林四娘》);連瑣「瘦怯凝寒」，多情善感(《連瑣》);小謝活潑調皮，樂不知愁(《小謝》);李女羞澀怯弱，感情篤厚(《蓮香》)。同是*女，鴉頭激烈拗執(《鴉頭》);瑞雲蘊藉斯文(《瑞雲》)。又如同是痴情的青年男子，孫子楚為人迂訥(《阿寶》);喬生心意真誠(《連城》);耿去病「狂放不羈」(《青鳳》);安幼輿「揮霍好義」(《花姑子》)，也都「人各面目」，很少雷同。
《聊齋志異》描寫人物的手法多種多樣。作者常把人的性格同花妖狐魅等原型的特徵完美地結合起來，「使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復非人」(《中國小說史略》)。如《紅玉》中的狐女紅玉，為馮相如謀聘佳偶，哺育子女，重振家業，與常人無異;但她飄忽無定，來去自由，卻表現了非人的特徵。又如《綠衣人》中由蜂幻化的女子，「綠衣長裙,婉妙無比」;唱起曲來,「聲細如蠅」,「宛轉滑烈」;遇難被救後，又「徐登硯池，自以身投墨汁，出伏几上。走作『謝』字」。真是「寫色寫聲，寫形寫神，俱從蜂曲曲繪出。……短篇中具賦物之妙」(但明倫評)。其他如葛巾是牡丹花妖，寫她「異香竟體」(《葛巾》);花姑子是香獐精，寫她「氣息肌膚,無處不香」(《花姑子》);阿英是鸚鵡精,寫她「嬌婉善言」(《阿英》);白秋練是魚精，便寫她每食必加少許湖水的習慣(《白秋練》);阿纖是鼠精,寫她善於積粟治家(《阿纖》);俞士忱是蠹魚精，寫他讀書「最慧，目下十行」(《素秋》);苗生是虎精，寫他性情粗豪，長嘯一聲，「山谷響應」(《苗生》)。這些鋪敘和點染，既寫出了狐魅花妖原有的物性，又賦予它們以人的面貌和性格。明末志怪群書，大抵簡略，荒誕不情，《聊齋志異》則能於奇譎之外，示以平常，表現出獨到之處。
《聊齋志異》善於通過心理描寫和細節點染來刻畫人物性格。《青鳳》寫青鳳熱烈追求愛情而又羞澀膽怯的心理，維妙維肖。她初見耿生時，「輒俯其首」，再見時，「駭而卻退，遽闔雙扉」;當她與耿生私會被叔父撞見時，則「俯首倚床，拈帶不語」;被叔父訶詬時，便「低頭急去」,「嚶嚶啜泣」;遇難被耿生救出後,又「依依哀啼，□耳戢首」;這些描寫，細膩真實，收到很好的藝術效果。此外，如《辛十四娘》寫辛十四娘初見馮生時的羞縮不安、《王桂□》寫芸娘被王桂□逗引時的矜持端莊、《湘裙》寫湘裙追求尚仲時的主動大膽，都很生動。
《聊齋志異》還常常運用環境氣氛的渲染，以烘託人物性格，傳達人物情緒。如《嬰寧》用雜花生樹的山村、桃柳夾牆的茅屋、豆棚花架的庭院，來映襯嬰寧的純真爽朗;《連瑣》用古墓白楊、悽風荒草的曠野景象，來烘託連瑣的幽情苦緒;《王桂□》用夜色昏□、星點滿江的江中夜景，來渲染王桂□妻子投江後的悔恨、悲慟和冷清;《公孫九娘》用「墳兆萬接，迷目榛荒，鬼火狐鳴」的悽慘境況,來表現公孫九娘的沉冤遺恨;《天宮》用疊閣曲廊、繡帳香衾的居處陳設，來顯示女主人那高貴而又空虛、腐朽的靈魂;《晚霞》用龍宮花飛蝶舞、燕語鶯歌的旖旎風光，來反襯阿端和晚霞的幽囚生活和痛苦心情等等，都落筆不多，而情景逼真，對刻畫人物起了很好的作用。
馮鎮巒《讀聊齋雜說》稱《聊齋志異》為「史家列傳體」，但它記人敘事「似幻似真」，「鋪排安放，變化不測」，很注意故事情節的曲折有致，引人入勝，而避免攻堅摭實，平鋪直敘。這是《聊齋志異》在藝術結構上的很大特色。如《葛巾》寫常大用和葛巾相愛，從花園邂逅到書齋歡會，縱橫詭變，反覆離奇，中間就經過許多曲折。又如《促織》緊緊圍繞蟋蟀的得失來安排故事,寫主人公成名由悲而喜,喜極生悲,悲輟復喜,故事逶迤推進，讀者的心弦也隨之忽張忽馳。再如《胭脂》寫一樁人命案件從釀因到破獲的過程，人物不多，也沒有神奇色彩，但整個故事情節的發展，波瀾起伏，高潮迭出,冤外有冤,錯中有錯，戲劇性很強。此外，如《宦娘》寫溫生與宦娘、良工的愛情糾葛，時隱時顯，一轉三回;《西湖主》寫陳生因禍得福，與西湖主結為良緣的經過，幾起幾落，委曲宛轉;《張鴻漸》寫張鴻漸幾番磨難，流離坎坷數十年,波折迭起，變化多端等等,這些故事，情節都很曲折離奇，扣人心弦，能夠緊緊吸引住讀者。《聊齋志異》雖然情節曲折多變，但它敘次周密、脈絡貫通，因此顯得結構十分謹嚴。
《聊齋志異》的想像是很豐富和驚人的。它談鬼說狐，寫仙描神，百幻並作，無奇不有，展示出一個個神奇瑰麗的迷人境界。如《翩翩》裡的仙女，同丈夫吃著落葉變成的雞魚，穿著芭蕉和白雲做的衣裳，詭異離奇，馳想天外;但他們「不羨貴官」、「不羨綺紈」,只願有「佳兒」「佳婦」的生活願望，則可近可親。又如《鞏仙》中鞏道人的「袖裡乾坤」,虛無縹渺,怪奇荒幻;但裡面「有天地，有日月，可以娶妻生子，而又無催科之苦，人事之煩」，則又幻跡人區，寄託著作者的悲憤感慨。至於書中紅蓮能變成美女(《荷花三娘子》)、裙子可當作帆船(《粉蝶》)、襟袖間會飛出「五色花朵」(《晚霞》)、天空能飄落彩船(《彭海秋》)、誦詩可以治病(《白秋練》)等的描寫，更俯拾皆是。這些想像，大大增強了故事情節的感染力。
《聊齋志異》的語言很有特色。作者創造性地運用了古代的文學語言，同時又大量提煉和熔匯進了當時的方言俗語，從而形成了一種既典雅工麗而又生動活潑的語言風格。無論是抒情寫景，還是敘事狀物，都繪聲繪色，多彩多姿，曲盡形態，詞彙異常豐富。有時還在單行奇句中，間用駢詞儷語，句法富於變化。人物語言雅中有俗，俗中見雅，雅俗結合，更生動活脫，諧謔有趣。如《邵女》中媒婆的聲口，《劉姓》中惡霸的流氓腔調，《小翠》中姑娘們鬥嘴的神態，《閻王》中村婦的口吻，都寫得神採飛揚，聲口如聞。尤其是《翩翩》中翩翩和花城娘子的一段對話，把古語典故和俚語方言熔鑄一起，運用自如，不著痕跡。此外如《仙人島》、《狐夢》、《狐諧》、《聶小倩》等篇，人物的對話也頗多傳神之筆。不過，有時用典過多，失之古奧，也增加了讀者的困難。至於書中短篇，文字雖不似長篇出色，然敘事簡淨,用筆明雅,清新可讀者亦復不少。如《罵鴨》、《狼三則》、《沂水秀才》、《牧□》、《農婦》等。
《聊齋志異》問世後，人競傳寫，甚受歡迎。它對清代後出的文言短篇小說有很大影響。乾隆年間，沈起鳳的《諧鐸》、和邦額的《夜譚隨錄》、慶蘭的《螢窗異草》，嘉慶光緒年間，管世灝的《影談》、馮起鳳的《昔柳摭談》、鄒□的《澆愁集》等，都深受《聊齋》影響。
多種版本的流傳《聊齋志異》版本很多，現存的主要有：手稿本(解放初發現，曾影印出版)，乃作者修訂本，從中可以看到一些原作面貌，可惜僅存203篇(《豬龍婆》重出文不計)，約當原稿之半。稿本中有作者手錄的王士□評語。乾隆十六年(1752)，歷城張希傑(別號練塘)根據濟南朱氏殿春亭抄本過錄了一個本子，是為鑄雪齋抄本《聊齋志異》。此本共12卷，有目488篇，但有目無文者凡14篇，實有文474篇。此本也附有王士□評語。與鑄雪齋抄本同時，另有一種《二十四卷抄本聊齋志異》(1963年發現，已影印出版)。其底本當是作者的另一稿本，並參照其他抄本作了校對、覆核。此本共有文474篇(《王桂□》、《寄生附》合為一篇)。這是現在所見到的最完整的兩個早期抄本,對研究《聊齋志異》有重要價值。現存最早的《聊齋志異》刻本，是乾隆三十一年(1766)趙起杲刻的青柯亭本。其「弁言」和「例言」，記述了底本的來源和刻者所作的工作。書共16卷，凡431篇。篇目雖不完全，但重要的篇章都已包括在內。其文字的更定，亦有可取者。青柯亭本出後，一般通行本都據此翻印。此本也有幾種內容互有歧異的本子,一種是文目不全本,即比一般趙本少文10餘篇,少目40餘條;一種是刊有鮑遷博《刻書紀事》和「杭油局橋陳氏」書牌的本子;還有一種本子則無「紀事」和書牌。此本亦附有王士□評語，並在某些篇後附有有關的附錄。次年，即乾隆三十二年(1767)，又有王金範刻本刊行。這是一個「冊繁就簡，分門別類」的選輯本，共18卷，分26門,收文270餘篇。此外，尚有同文書局繪圖本，其特點是在趙本附錄之外，又加了一些有關附錄。至於別種版本，如乾隆三十二年福建李時憲刻本、光緒七年(1881)邵州經畲書屋刻本以及小藝山樵精選本等，其文字大同小異。《聊齋志異》的註解本，通行的有呂湛恩、何垠兩家。呂注原為單刻，有道光五年(1825)刻本。道光二十三年(1843)廣東五雲樓刻本始將呂注與《誌異》原文合刻，後又有廣百宋齋和同文書局繪圖本。何注有道光十九年(1839)花木長榮之館刻本，又有光緒七年(1881)邵州經畲書屋評註合刊本。兩種注本，指明典故，詮釋字義，都給讀者閱讀《聊齋志異》以很大便利。但呂注較為詳贍謹嚴，錯誤較少;何注則嫌蕪雜，錯誤較多。《聊齋志異》的評語，最早者為王士□評。王評雖頗簡略，但時有精當之處。後刊刻成書，又有馮鎮巒、何守奇、但明倫諸人評語。諸家評語，或闡明作者旨意，或品評為文之法，或考據傳聞異同，都富有參考價值。但其迂腐附會之處，亦所難免。《聊齋志異》尚有多種拾遺本。1962年中華書局上海編輯所出版了由張友鶴輯校的《聊齋志異》會校會注會評本，編定為12卷，合共491篇(其中「又」篇和附則,均屬正文，不作一篇計),連同附錄9篇，較通行本增補近70篇，採錄宏富，是目前較為完備的一個本子。