當代道教對道法自然和清靜為正思想的解釋

當代道教對道法自然和清靜為正思想的解釋

2014年12月25日 14:26 來源：《宗教哲學季刊》第7卷第1期 作者：朱越利

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內容摘要：道教的教理、教義中包含著豐富的智慧。其中一部分，取自先哲，堪稱精華。這些智慧，曾在歷史中放射過耀眼的光芒，令我們閱讀歷史時驚嘆不已。「臨淵羨魚，不如退而結網」。只要拋棄虛無主義的態度，本著「古為今用」的原則，珍惜這份寶貴的遺產，學習它，運用它，我們就不會僅僅停留在驚嘆上，而可以多一個渠道獲取光芒，使自己在現實和未來生活的道路上走得更好。

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　　道教的教理、教義中包含著豐富的智慧。其中一部分，取自先哲，堪稱精華。這些智慧，曾在歷史中放射過耀眼的光芒，令我們閱讀歷史時驚嘆不已。「臨淵羨魚，不如退而結網」。只要拋棄虛無主義的態度，本著「古為今用」的原則，珍惜這份寶貴的遺產，學習它，運用它，我們就不會僅僅停留在驚嘆上，而可以多一個渠道獲取光芒，使自己在現實和未來生活的道路上走得更好。

　　不少學者都曾揮鎬挖掘這份遺產，精闢之見，迭出不窮。挖掘遺產的工作是教內教外、國內國外大家共同的責任。本文想從道家哲學中選兩個命題，窺豹一斑，介紹一下當代道教是如何做這種工作的。

　　這兩個命題就是「道法自然」和「清靜為正」。「道法自然」的命題出自《老子·第25章》。其曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然」[1]。「清靜為正」的命題出自《老子·第45章》。其曰：「清靜為天下正」[2]。我想首先介紹一下這兩個命題。

　　《老子》一書言簡意賅，思想博大精深，不同的人對其某些文句的訓讀、解釋和對其思想的理解，往往不同。對「道法自然」和「自然為正」兩個命題也是見仁見智，聚訟紛紜。比如說，對「道」的理解分歧很大，爭論不休，此乃人所共知。對「法」的解釋也不一致。《老子道德經河上公章句》解釋為道本性自然，曰：「道性自然，無所法也」[3]。《老子想爾注》說道和自然更相法，曰：「自然者，與道同號異體，令更相法，皆共法道也。天地廣大，常法道以生，況人可不敬道乎」[4]！此外對「道法自然」還有道效法自然、效法道清靜無為、自然生道等諸多解釋，不一而足。

　　《老子》其它篇章對「道」的本性也做了解釋。一是說道沒有意志，從不主動去做什麼，常自然。《老子·第51章》曰：「道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命，而常自然」[5]。二是說道做了一切，生成萬物，但不居功，不主宰，不幹預，叫做玄德。該章緊繼其後曰：「故道生之，畜之，長之，育之，成之，熟之，養之，覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂元德」[6]。三是說正因為不居功，所以有功。《老子·第2章》曰：「萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去」[7]。不主動去做什麼， 做了以後也不幹預，不居功卻有功，這就是自然，也就是無為。所以，「道常無為，而無不為」[8]，可以作為「道法自然」的註腳之一。

　　《老子》還以水來具體說明什麼叫做「道法自然」。唐代道士李榮《道德真經注》卷2曰：「水性與道相近，故取以為譬焉」[9]。水的性能很好地體現了道的自然無為的本性，而且水普遍存在，與人們的生活息息相關，故而老子以水為喻。《老子·第43章》描述水的行為曰：「天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。吾是以知無為之有益」[10]。「天下之至柔」就是水。《老子·第78章》以水來說明柔能勝剛的道理曰：「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行」[11]。柔弱正是無為的表現形式。《老子·第76章》以人和萬物的生死現象，說明柔弱勝於剛強，無為勝於有為之理。其曰：「人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵。強大處下，柔弱處上」[12]。水的比喻說明，「道法自然」就是無為，無為不可戰勝。

分享到： 0轉載請註明來源：中國社會科學網 （責編：潘桂英）