出家之人該如何去修行，每個宗派都有自己的要求，不是我們這些塵世中的人們所能夠一窺究竟的，而且，隨著每個人的機緣智慧有所差異，自然每個人對佛法修行的進階也就不盡相同，所以最終也就無法以相同的一個絕對性的標準來要求人們。
雖然如此，但是在《佛說四十二章經》第二章中，佛祖仍然為人們指出了一條無修無證的徹底究竟修行之道，使人們可以因此而對照自己的修行之路與境界之高低，而塵俗中人也可以從中少窺佛法修行之一斑，清楚的看清出家人的修行軌跡。
下面我們就來粗略的了解一下《 佛說四十二章經》第二章中的內容，對與否，請大家多多拍磚指正。
一，佛言：出家沙門者，斷欲去愛，識自心源。一個「跳出三界外，不在五行中」的出家之人，首先要做到的第一點，就是要斷除自己對人世間的所有欲望的希冀，斷除掉自己內心所有的各種思想上的貪、嗔、痴等愛惡之欲，只有內外之欲都去除了，才能恢復到自己的本來清靜之心，只有恢復到清靜之心的人，才有可能真正的去認識自己的心之本體，才能得到「見性」這一根本要求，否則的話，任你千言萬語，都是徒勞。
二，達佛深理，悟無為法。在認識自己本來面目的過程之中，逐漸的去學習、理解、徹悟契入佛祖所說的最高境界——無上正等正覺，到了那時，自然也就可以深刻的理解佛祖為什麼會說自己「無有少法可說（金剛經）」了，八萬四千法門，門門皆法，又門門皆不是法，法與非法都一無差別之時，也就證得了「無為法」，那個不依因緣和合而生的絕對之法，達到了真如一體的佛祖境界。
三，內無所得，外無外求，心不系道，亦不結業，無念無作。契入了佛智之中，悟徹了無為之法，明了天下萬象無不是因緣和合而生，一切都只不過是「諸行無常」的結果，那麼自然也就不會再執著於世事的得失，也就不會再貪著於外部之假象，心念流淌，如水之流行，達到一個無得無失之境，內外無求之中，是道非道，一任自然，妙合天真了，到了這時，有還是無，好還是壞，都無法分別，一念不生，圓融無礙。
四，非修非證，不歷諸位，而自崇最，名之為道。達到了無念無作之後，已經達到了佛法修行的極點，到了這個時候，已經沒有什麼可修的了，已經看到了修到了佛祖的境界——真空法性、本來如是，按佛教的說法就叫做證果了，不用再證了，這種修無可修、證無可證就叫做非修非證。
這種修行的方法所獲得的殊勝智慧與結果，可以不必經歷十住、十行、十回向等階段與境界，在悟徹的瞬間就可以達到，但它的果位卻又可以說是很尊崇的，（這種剎那之間頓悟成佛的法門，與禪宗很像），這樣修行所獲得的結果，就可以叫做得道。
從以上對《佛說四十二章經》第二章內容的簡單分析，我們可以深刻而強烈地感受到，其內容雖然簡短，但是它的義理卻博大精深，出家之人修行時如果能夠從中獲得智慧的啟示，那麼對於自己的修行絕對是有很大的幫助的，而我等凡夫俗子，亦可以從中得到不小的獲益，並且從中看到一條出家之人該如何去修行的簡捷之軌跡。