伊斯蘭教法學的特點與內容
張金勇
一、伊斯蘭教法的特點
真主啟示：「你說；我的主只禁止那些表露在外和隱藏在內的醜行和罪惡及非法的迫害，以及你們未經安拉授權而給安拉添附的(夥伴)和說一些有關安拉而你們卻毫無所知的事。」(7：33)伊斯蘭教法、阿語稱為「沙裡亞」，原意為通向水源之路，引伸為應予遵行的「正道」。是真主啟示的神聖使命的總和，包括了穆斯林的宗教、社會、家庭、個人生活等方面的行為法規。
伊斯蘭教法是真主啟示的神聖法律，具有至高無上的權威，是無始無終，永無謬誤，亙古常存的，是真主意志的體現，世人僅有發現和理解神聖指令的義務，沒有懷疑和抗拒的權利。
伊斯蘭教法，跟一般以國家名義頒布的，關於公民的權利，與義務的世俗法律有著本質上的不同。因為世俗法律是根據統治階級的利益和意志而制訂的；是統治階級的意志體現；是統治階級的法律意識和立法意圖的反映，而伊斯蘭教法是真主啟示的神聖法律，它所規定的法律關係不只是人與人之間，人與國家和社會之間的相互關係，而主要是信仰者個人與真主的關係。因為人與人、國家與社會，僅僅是為了履行真主的律令，是為了實現神聖的教法所規定的，人與真主之間的關係而存在的。
伊斯蘭教法為每個穆斯林規定了信仰的最高原則，提供了識別善惡，指導現實生活，最後歸向安拉的道路，穆斯林藉以修身律己，敬畏真主，弘揚主道，履行主命。
二、立法依據和創製原則
伊斯蘭教誕生以前，阿拉伯部族成員之間的是非曲直，都以民族的風俗習慣來判斷，無法律可言；伊斯蘭教興起後《古蘭經》和《聖訓》成為伊斯蘭教法的兩個立法依據。
在哈裡法時期，隨著伊斯蘭教的廣泛傳播，在政治、經濟、軍事、宗教、民事上遇到了一系列複雜問題，而有些問題《古蘭經》和《聖訓》又沒有明文可循時，聖門弟子便以他們自己的意見來處裡法律上的問題。因此，出現了「意見法律」、「推理法律」，被譽為伊斯蘭教立法棟梁的歐麥爾，便是這方面傑出的代表人物。
「意見法律」行之既久，便產生了兩種新的伊斯蘭教法的創製原則，即「公議、和類比」。這樣《古蘭經》和《聖訓》成為伊斯蘭教法的兩大立法依據；「公議和類比」成為伊斯蘭教法的兩大創製原則。
1、《古蘭經》。《古蘭經》是真主的啟示，是根本的法律依據，而《古蘭經》的三分之二是在麥加降示，三分之一是在麥地那降示。麥加章涉及教律的經文不多，主要內容是認主獨一，反對多神崇拜，闡述和提倡社會倫理道德，多數教律在麥地那章中提及，黃牛章和婦女章較為集中。涉及到教律的各個方面，如禮拜、天課，齋戒、朝覲和穆斯林應盡的義務和責任。有關民事的如：貿易、利息，有關型事的，如兇殺、偷盜、通姦、搶劫。有關家庭秩序的如：結婚、離婚、繼承。從個人飲食、道德規範到國家大事，如戰爭、和約、戰俘及戰利品之處置等，《古蘭經》中都有概括性的原則規定，這些有關教律的經文是伊斯蘭教立法的主要依據。
2、《聖訓》。《聖訓》是僅次於《古蘭經》的第二立法依據，由於《古蘭經》關於教律只有原則性的規定，沒有具體的細則，所以《聖訓》就成為《古蘭經》原則規定的注釋和補充。
3、「公議」。「公議」阿語名稱為「伊芝瑪耳」，原義是為社團，是伊斯蘭教法的第一創製原則，是伊斯蘭法律學權威，關於法律的一致觀點和意見。
4、「類比」。「類比」是推理判斷，是伊斯蘭教法的第二創製原則，先知穆聖歸真後，法學家中的「意見派」，為立法需要而採取的一項創製原則。公元八世紀下半葉，沙斐儀伊瑪目正式肯定了這種原則，並闡明了「類比」在伊斯蘭教法中的作用和價值，它是一種特殊形式的推理判斷，藉助這種推理，將《古蘭經》、《聖訓》，公議確立的原則進一步擴大應用到未作明文規定的問題解答上。「類比」的前提條件是：必須以「《古蘭經》、《聖訓》、公議」為基礎和出發點，結論不能與上述三項原則確定的教律相矛盾。
三、四大伊瑪目
從倭馬亞王朝末期到阿巴斯王朝，伊斯蘭教法學家在研究教法的立法原理，創製原則，以及闡釋教規，法律和訴訟程序的過程中，大家都承認《古蘭經》、《聖訓》為立法依據，但理解卻不同，因為，歷史背景、環境條件的差異，以及對推理、邏輯、演繹等的方法各異。所以在制定和補充新的教律方面，便出現了不同的主張和見解，從而形成不同的派別，其中最主要的是屬於正統派的哈奈斐派、馬立克派、沙斐儀派和罕百裡派。
1、哈奈斐派。哈奈斐派著重運用類比，強調執法者判斷的價值和必要，又稱「意見派」。該派創造人艾卜•哈尼法（699——767)出生於庫法，是伊斯蘭教中很有影響而又寬容的法學家。
艾卜•哈尼法的兩個弟子，艾卜•鬱蘇福(？——788)穆罕默德•伊本·哈桑(？——805)也是「哈奈斐派」傑出的重要人物，素有二門徒之稱。哈奈斐盛行於土耳其、敘利亞、伊拉克、阿富汗、巴基斯坦和中亞細亞、中國穆斯林多屬此派。
2、「馬立克派」。馬立克派重視《聖訓》，又稱「《聖訓》派」，其創始人馬立克·伊本·艾奈斯是麥地那的教長，《聖訓》學的泰鬥。他的《聖訓易讀》是伊斯蘭教保存至今最古老的法典，這部著作整理和編纂了《聖訓》中的法律條文，根據當時流行於麥地那的公議基本準則，並有一千七百個麥地那地方審判慣例，是伊斯蘭教法的第一部成文概要。馬立克派盛行於阿爾及利亞、突尼西亞、利比亞、蘇丹、查德、上埃及和阿拉伯半島東部一帶。
3、「沙斐儀派」。沙斐儀派兼重《聖訓》和類比，是伊拉克「意見派」和麥地那的「《聖訓》派」之間的一個中間派。又稱「折衷派」，創始人沙斐儀(？——820)生於加沙屬麥加的古萊氏族，青年時代曾受業於馬立克教長，後來又到伊拉克，向「意見派」的法律學家學習。
沙斐儀一生從事教學和法律學的研究，他的《法源論綱》綜合了早期各法律學派的法學思想，並改造了他們的地域門戶觀念，調和了天經和理性以及意見派和《聖訓》派之間的矛盾，為伊斯蘭教的法學理論奠定了基礎。
沙斐儀派盛行於埃及、東非、巴勒斯坦、敘利亞、伊拉克、阿拉伯半島的西部和南部、印度尼西亞、馬來西亞和斯裡蘭卡。
4、「罕伯裡派」。該派創始人艾哈邁德。罕伯裡(780——855)生於巴格達，是沙斐儀的學生，他的立法主張是恪守《古蘭經》，廣引《聖訓》，堅決反對個人意見，極少使用「類比」，以嚴格遵循經典字面意思而著稱，該派主要盛行於沙烏地阿拉伯。
四、伊斯蘭教法根據其內容劃分為三類
(一）、宗教禮儀和義務。(二)、教法規定的事務。(三)、違背教律應受的刑罰。常用的術語有：主命、義務、聖行、嘉儀，可行的事情，可憎的事情，異端，非法、合法、不信。
1、主命。主命就是真主在《古蘭經》中命令的事項，如認、禮、齋、課、朝；大淨、小淨等。穆斯林必須完成，完成主命者能獲得樂園的回賜，否定主命為不信，放棄主命為犯罪。
2、義務。義務就是在《古蘭經》中真主未曾命令而是通過來自先知穆聖的連續傳述而制訂的事項，如兩會禮的拜功、「衛特爾」拜，做「古爾邦」、開齋課、埋葬人、支援教育等。完成義務者將獲真主的報酬，否定義務視為異端，無故放棄義務將受真主的懲罰。
3、聖行。聖行就是在《古蘭經》中真主沒有命令，也不是義務，而是穆聖生前經常做的善功，遵循聖行者，可以榮獲真主賞賜，無故放棄聖行，視為錯誤，應受到譴責。
4、嘉儀。嘉儀就是穆聖生前有時做，有時不做的善功，履行嘉儀善功者，將獲真主的厚報，不履行也不會遭受任何譴責。如施濟，修建清真寺，架橋、鋪路，建立難民營、醫院等。
5、可行的事。可行的事就是可以任意做的一切，如衣、食、住、行等，做了不受獎，放棄了也不受處罰。
6、可憎的事。可憎的事就是《古蘭經》中沒有明文禁止，在《聖訓》中卻加以禁止的事項，杜絕它將榮獲真主的報酬，從事者將受譴責，如飲馬奶，使用金子或銀子的餐具，男扮女裝，女扮男裝等。
7、異端。異端就是在穆聖和四大聖門弟子後，以某種含糊的證據或解釋，做出違背真理的事情。如否定摸皮襪等，穆斯林絕不能視異端為美好，摒棄異端者將獲得真主厚報，從事異端者，將受懲罰。
8、非法。非法就是真主禁戒世人的各種思想、言論和行為。如販毒、吸食毒品、飲酒、姦淫、盜竊等。穆斯林必將真主所禁戒的非法事項確認為非法，並堅決杜絕它，遵守禁令，放棄非法事項者，將獲真主的報酬，從事非法事項者兩世都將受處罰。
9、合法。合法就是真主所允許的思想、言論和行為。穆斯林必須將真主允許的合法事物確信為合法，並將自己的一切規範在合法範圍內。
10、不信。不信就是含有以物配主和不信的思想、言行和行為，如對人叩頭、相信偶像、並為它許願、向它求財、求子、敵視埋怨真主的前定、否定《古蘭經》的命令、禁止、警告和許約、輕視教法等，穆斯林必須將不信的事項確認為不信，如果在無知的情況下從事了不信的言行，應立即終止，並虔誠的向真主懺悔。
五、標本兼治的教法內容
伊斯蘭教法根據命人行好，止人作惡的指導原則，將人的行為分為正當的行為和不正當和行為，從而進行標本兼治。
1、治本的明令。在積極方面，伊斯蘭教法獎勵理智自由、觀察自然、擁護真理、服從領袖、敬主愛人、勤勞儉樸、勞動生產、孝順父母、和睦弟兄、善待妻子、培育子女、救護孤兒、照顧老弱、排難解紛、息事寧人、耿直公道、中正不偏、獻納天課、封齋、禮拜、朝覲、忍讓、剛毅勇敢、慷慨大方、仁義、互助、團結、民主、和平、統一、為真理犧牲，為人類服務……。
2、治標的禁律。伊斯蘭教法在消極方面嚴禁酗酒、姦淫、屠殺、戒嫉妒、背談、戒賭博、謊言、爽約、戒浪漫無羈、自私自利、偷盜、掠奪，戒驕傲自滿、戒貪汙賄賂、戒吹牛、阿諛奉承、戒同室操戈、分黨分派、戒專制獨裁、暴虐、惡霸、苦惱、彷徨、悲觀、自殺、窺伺、臆測、吝嗇、咒罵、沽名釣譽、隱匿真理，搬弄是非，挑撥離間、因襲等等。
六、當今穆斯林違反教法種種分析
當今穆斯林社會，由於宣教工作落後，教育跟不上時代，很多穆斯林宗教觀念淡漠，無視教法，大量的存在違法行為，概括起來，可以有下列表現：
1、私慾膨脹，為所欲為，不惜損人利已，巧取豪奪，或挺而走險，走私販毒，不擇手段以達到追求財帛，佔有財富，自己生活腐化、驕奢淫逸，對教門又吝嗇成性，一毛不拔。
2、權欲迷心，專事結黨營私，挑撥離間，排斥異己，搞陰謀，弄權術，捧上壓下，欺弱凌寡，置國家、民族、宗教、整體於不顧，以求青雲直上，作威作福。
3、個人第一，忘主背聖，以我為核心，順我者昌，逆我者亡，目無尊卑、玩世不恭、行為放蕩、舉止乖張，工作不負責任，處人不講信義，唯我獨尊。
4、新潮面前，隨波逐流，放棄教門，與俗浮沉，紙迷金醉、盲目追求高消費，極盡奢華，燈紅酒綠，一味迷戀發高鈔、亡卻歸回，交朋結友、吹捧拍詐，父母師親，視為路人，
5、有個別阿訇以知識為資本，以權威而自命，曲解經義，隱昧真理，以原則作交易，以了「乜特」為己任，不宣經立教，只遵行傳統的「哈昆」，不管是否符合《古蘭經》、《聖訓》，均無條件奉行，舍本求末，固步自封。
6、真假不辯，視非法為合法，主次顛倒，幹盡以邪為正的蠢事，販毒吸毒，用非法收入做好事，就以為以功補過，而得意洋洋，有的對父母生前忤逆，死後嚎啕，又大辦三周五七，擺起桌子收人情。不禮不念，妄圖以「依斯科特」做罰贖就算完事，不幹「爾麥裡」做真正穆斯林紀念先人，而大修墳墓，豎碑立傳，搞「比達爾特」不勤儉節約，艱苦樸素，做個純正的人，卻是無原則的追求時髦奇裝異服，裸腿坦胸，到處丟失「伊瑪尼」，放縱私慾，不忠於配偶，私通苟且……犯罪行為，貪一時晏樂，不顧日後之憂危，真主的刑罰。
面對穆斯林兄妹不守教規，大量違反教法的現實，又豈能視而不見，聽而不聞。我們追求真理的朵斯梯們，敬畏真主的廣大教親們，愛國愛教的伊斯蘭學者們，必須進一步遵循《古蘭經》103章的教導，以敬主必須愛人，不獨善自身，律己還須誨人的偉大精神，共同攜起手來，取真主的喜，盡心盡力，挽救當前，喪教失德的危機。
首先仍須從提高思想認識入手，在組織學習的同時，要在國家法律法規允許的條件下，運用各種方式，進行深入人心的宣傳教育。祈求真主相助！使迷失方向者，清醒頭腦，參悟自然，回顧自身，能夠敬主畏主，改惡從善，豎立正確的人生觀，洗心悔過，回到真主的道路上來，守天道、盡人道。升華信仰，爭取做一個真正的穆民。真主啟示：「只有這等人才是穆民，當紀念真主的時候，他們內心感到恐懼，當宣讀真主的跡象的時候，那些跡象增加了他們的信仰，他們只信他們的主，他們謹守拜功，並分舍我賜予他們的財物。這等人確是穆民。他們將來在主那得享受許多品級，饒恕和優厚的給養。」（8：2-4）