叫印度人為阿三，是誤解。阿三實指錫克人。對於錫克人，中國人又並不陌生。
1857年後，錫克人就開始效忠英國，從鴉片戰爭到八國聯軍侵華，都有錫克士兵的身影。自1884年開始，又開始大量進入上海英租界，這回是當通警————
由於比城管還猛，又頂頭纏紅布，上海人不滿下，戲虐他們為「紅頭阿三」。三通Sir音，阿Sir就阿三。
最後演變為印度阿三，當時只認為是印度人，而不是錫克人。
「眼前晃出個高大的印度巡捕，兇神似的衝過來！大黑手粗暴地打在兩個三個肩膀上。「這就是矛盾筆下的印度巡捕，也沒說錯———1947年沒分家前，大家都是印度人。
錫克人又因錫克教出名，名字一般都有「辛格」（雄獅）一詞。可以這樣說，先有了教才有錫克人。由那納克上師（1469～1539）創立錫克教後，錫克族才形成。
那納克所處的時代，是一個宗教改革的時代。早期是一個背包族，各地旅行尋求真理。最後根據自己得到的「神諭」，創立了錫克教，並在南亞進行傳教。
該教是混血兒，屬伊斯蘭教與印度教雜交品種。最後經十代上師的傳承，又歷百年演變，成為一個半武裝的宗教組織。
錫克一詞源自梵文Sikha，意為「門徒」。奉行祖師崇拜制，有印度教吡溼奴派的教義，又存在伊斯蘭教蘇菲派的思想。經典是《阿迪·格蘭特》(又譯為《元經》)。有三反特色，反對種姓制度，反對排斥異教做法，反對偶像崇拜和歧視婦女，目前全世界，約有2500萬教徒。
「在內心尋找神的光芒，不要向神要求種姓，因為種姓本不存在。」——上師納達克
理想豐滿，現實骨感。錫克教確實使錫克人強大起來。在政界，印度前總理曼莫漢·辛格、前首席大法官賈格迪什·辛格、前總統賈尼·辛格等，都是錫克族人。在軍界，大佬更是數不勝數。——但錫克教裡，種性制度，又並沒消失。09年，維也納錫克教寺廟槍擊事件，就是例證。
一群錫克教徒，遭到不同派別的錫克教徒襲擊，至少造成30人受傷，另有多人，頭部遭槍傷和刀傷。據媒體報導，遭襲的兩名長老，就是來自一派種姓較低的錫克教，即「不可接觸者」（又稱「達利特人」）。因奉行的教義，引發另一支種姓較高的錫克教派不滿，極化導致激烈槍戰。
錫克族並不是人類學意義上的種族分支，而是信仰錫克教的旁遮普人。錫克教是拒絕種姓制度，同樣在印度這片土地上，又難以避免地，有著種姓觀念的烙印。
印度當代的種姓形態，並非古代遺留下來的簡單（4+1）的劃分，而是俗成又分化出了無數的亞種姓，其中賈特，是印度，局部區域內的實行內部通婚制的部落。當初加入錫克教的不同的賈特，在社會形態上，仍具有傳統地位，各個賈特，依舊根據俗成觀念，進行婚配。
從古代旁遮普地區高級賈特，轉換成錫克教徒的人———同樣把，從低種姓轉化成錫克教徒的人當成牛鬼神蛇，不會給予足夠的尊重。不僅導致教派分裂，甚至民族分裂。
到2010年報導，有來自旁遮普的達利特人，開始在新德裡聚集，表明他們將創立新教。以此來對抗，旁遮普錫克教強硬派的種姓壓迫。
錫克教的朝拜堂叫謁師所，又叫上師之家或者聖堂。逢星期日早上，舉行崇拜。祭壇沒有神像，信徒拜得是經典。上有兩個大箱，內放經典，外蓋布子，一塵不染。有關第十任上師——戈賓德‧辛格，他規定自他以後，由錫克教《聖典》取代上師，成為最高權威。
最重要的謁師所，位於阿姆利則的哈曼迪爾寺，因其金箔的建築特色，也被俗稱「黃金廟「，意即「除去所有靈性生活的障礙」。
由第四代上師拉木達斯所建，又由第五任上師古魯阿爾瓊開始，將這裡設定為信仰中心，所以成為了聖地。
進入謁師所要脫鞋，席地而坐。信徒著裝非常有特色，男人戴頭巾帽，女人頭上披「紗巾。又有「5K」標誌，kesh（蓄長鬚），kangh（戴發梳），kacch（穿短褲），kirpan（佩短劍），kara（戴手鐲）且該教禁止吃按伊斯蘭教律法屠宰的牲畜。清真食品，在錫克教眼裡都是非法的。
對於非教徒來說，錫克廟的神奇之處，在於免費午餐。無論性別年齡，貧窮富有，亦或教徒非教徒，都可以在此享用餐食。
世界紀錄，由哈曼迪爾寺保持，已經持續四個世紀之久。現今二十四小時不間斷，每天平均要招待十萬人。同樣在香港抗日時代，灣仔的錫克廟，就曾招待過很多落難的華人，進廟，就包你吃咖喱豆配飯。
形成這種「慈善」現象，有關該教的認知。
一方面，信業報輪迴的說法，認為對他人漠不關心，只關心自己，全心投入宗教的做法會讓上帝不悅。相反要求人們將平常生活。作為接近上帝的途徑。也就是通過每天投身服務他人（志願者）來服務上帝。
該教禁止吃哈喇食品的規定，則關係到歷史淵源。在哈喇教入侵印度後，實際形成種姓msl，因傳統印度教無能（類似中國的道教，神棍居多），所以印度有識之士就搞出這個教，來提倡平等友愛。
這類規定，實際形成一些特殊之處。
比如在加拿大，錫克人雖少，政治影響力，又完全在華人之上。 華裔加拿大人，15年數據，180萬人口，佔加拿大人口數量的5%，同時只有6名議員，沒有一個入閣。對比得是，加拿大的錫克教徒有50萬左右（是華人數的三分一還不到），倒擁有20個印度裔議員（幾乎清一色來自旁遮普地區錫克教徒）內閣成員有4個。力量相當強大。
教義和經文，其實就是一部民族鬥爭史，感染力與實用性，反過來又推動了這個民族尚武。影片《凱薩裡》就是錫克教的精神自述——1897年的薩拉加希之戰。伊沙·辛格率領21名錫克人排抗1萬阿富汗軍。完成任務又全部罹難。
1940年7月，一位錫克人，羅摩·穆罕默德·辛格·阿扎德，潛伏倫敦七年，完成復仇。
「整整21年來，我一直在等待覆仇。使命完成，我樂意赴死，為我的國家而死。」被殺者，是阿姆利澤慘案時的，旁遮普的總督歐德威爾。在等待了21年後，歐德維爾，被刺客在一場公開演講後槍殺。1984年10月，印度總理英迪拉·甘地同樣遇刺，也為錫克教人招來了更大的災難。大規模報復行動下，最少有5000名錫克教徒死於非命。
如今，作為大鬍子的「尚武民族」，只佔印度總人口的2%的比例，但從軍的比例卻高達15%。
其最大的成功，首要於祛魅與去神秘化，不存在教職人員，並提倡信徒放棄儀式，各盡所能。一方面生死看淡，不服就幹清真死敵。另外一方面，作為新生宗教，又有一種難得的現代化思想。
錫克教這種團契組織方式，對信徒的約束力極為薄弱，但又呈現了小政府模式。
最大推動力，是令陌生人凝聚，要求信徒不要成為隱士、乞丐、瑜伽士、修行者或是獨身者，具備社會性與切實性的驅動力。在現代社會裡，這種聚合的力量，宛如公牛衝進瓷器店的效果。在外謀生就特別容易構建，以族群經濟為主的商圈。現今大疫，錫克教徒，在各地送食物給被隔離的人。
財力，來源於世界各地錫克教徒的捐贈。那納克的遺囑，是信徒無論種身份，都該將收入的一部分，捐給寺廟。信徒也會在祈禱期間或離開時，進行捐獻。
錫克教，作為一個最年輕的世界性宗教，它的平等與仁愛，它的戰鬥性與實用性，給了其歷史存在的天空與突破的可能。