對秦始皇的另一個最大爭議就是伐無道，誅暴戾，通過遠交近攻，不斷發動戰爭，最終實現「滅諸侯，成帝業，為天下一統」。在短短的十年間，以順雷不及掩耳之勢，徹底的消滅了六國的勢力，完成了自己的夙願，一統天下，建立起一個龐大的帝國。而對統一後的秦朝，杜牧在《阿房宮賦》中直接抨擊，「六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。」
戰爭不是起源於秦朝歷史地看，戰爭不是起始於秦始皇和他的大秦帝國。秦統一前，國家處於分裂割據狀態，戰爭頻繁，嚴重阻礙了各地區經濟文化的發展，同時給人民的生產、生活帶來災難。君不見，春秋戰國，戰火紛飛。華夏大地，內亂、分裂，烽煙四起。
同樣，戰爭在秦始皇之後也並沒有結束。華夏大地，多次因分裂而諸侯混戰，血腥殺伐，神州蕭條，生靈塗炭。在同一時期的歐洲，自西羅馬滅亡後，逐步進入了碎片化的國家群狀態下的封建社會，大大小小500多個國家因爭奪生存資源和空間，以及絞殺異質文明而發生的戰爭連綿不斷，給歐洲和西亞乃至北非造成了深重災難。
歷史的車輪滾滾向前。縱觀歷史的進步與發展，往往不可避免都帶著部落、民族、國家間的徵服。馬克思說，暴力是每一個孕育著新社會的舊社會的助產婆。暴力是人類社會野蠻時代的產物，但是暴力與徵服也可能起到推動歷史進步的作用。託爾斯泰在《戰爭與和平》中說，歷史的每一頁都有血腥的場景，我不知道將來的歷史長河會不會殷紅一片。假使每個人只為他自己的信念去打仗，也就沒有戰爭了。
用現代文明來看，誰也不希望有戰爭，當然要抨擊戰爭和殺戮。但如果從全人類的歷史來看，戰爭更可能是人類發展的一種必然過程。正如亞里斯多德說，戰爭的目的是為了和平。。克勞塞維茨在《戰爭論》中也說，戰爭是政治的延續，是以劍代筆的政治。
在中國唯有天下一統才能社會安寧羅貫中在《三國演義》的開篇說道："天下大勢，合久必分，分久必合。"在我國歷史上，王朝分裂的局面時常發生，而政權之間的對立顯然不利於社會的發展和進步。秦始皇能夠在兩千多年前意識到這一點，並堅持反對分裂，強調統一，這對於今天都具有很高的警示價值。因此，人們讚揚秦始皇的遠見卓識。
戰爭中濫用暴力，濫殺無辜是任何時代都不可忍受之重。與西方不同的是，中國歷史上的戰爭有兩種，一是反封建統治的戰爭;另一種是反對分裂的戰爭。歐洲人一說統一就要打仗，中國人一說分裂就要打仗。因此，在中國任何搞分裂的圖謀都不會得逞，世界上任何企圖霸佔或者壓迫中國的戰爭都將慘遭失敗。
可以肯定地說，沒有秦並天下，列國還會苦鬥不休，百姓還會飽受刀兵之苦。聖王德治，制止不了天下大亂，唯有以戰止戰，才能化劍為犁，安定天下。以流血換取國家的統一和安定，代價很大，但別無他途。因為批判的武器，代替不了武器的批判。孟子的回答就是：天下歸於一統，就會社會安定。
今天來看，秦始皇統一中國開創了中國歷史的新紀元，使中國古代社會大大地向前推進了一步。因為只有在統一的中華文明中，中華民族的社會經濟文化オ可能得到進一步的發展，國家的獨立才可能確保。中國封建經濟文化在很長一段時間內迅速發展，並居於世界前列，這與秦的統一有不可分割的歷史聯繫。
讓和平陽光永遠普照人類星球每個人都希望自己生活在一個和平的世界裡，那裡是沒有戰亂，沒有剝削，沒有壓迫的世界。但是直到今天，好戰必亡，忘戰必危，仍然是一個真諦。在和平安寧的環境中，同樣不能被輕歌曼舞所誤，不能「隔江猶唱後庭花」。有人曾說過，「歷史就是與現實不斷的對話」，只有正視歷史，認真對待歷史，才能給今天的發展和進步帶來動力，更能給未來不重蹈戰爭的可怕覆轍以借鑑和警示。
正是秦朝的統一、國家的建立、奴隸制和封建秩序的相繼確立，才結束了部落紛爭、「天下擾攘」的時代，避免了相互掠奪和爭奪造成經濟社會秩序的破壞和流離失所。
千百年來，人類都夢想著持久和平，但戰爭始終像一個幽靈一樣伴隨著人類發展歷程。中國人民對戰爭帶來的苦難更有著刻骨銘心的記憶，對和平有著孜孜不倦的追求。
縱觀世界歷史，依靠武力對外侵略擴張最終都是失敗。這是歷史規律。幾千年來，和平融入了中華民族的血脈中，刻進了中國人民的基因裡。中國將堅定不移走好和平發展道路，並且希望世界各國共同走和平發展道路，讓和平的陽光永遠普照人類生活的星球。
不能用西方觀反思中國歷史力主大一統的西漢政論家主父偃認為：「秦皇帝任戰勝之威，蠶食天下，併吞戰國，海內為一，功齊三代。」西漢名臣桑弘羊也肯定秦始皇統一中國的功績是「功如丘山，名傳後世。」明代大思想家李贄在《藏書》中高度評價秦始皇：「始皇帝，自是千古一帝也，始皇出世，李斯相之，天崩地坼，掀翻一個世界，是聖是魔，未可輕議，祖龍是千古英雄掙得一個天下.」
恰恰是近代以來，西學東漸，尤其是戊戌維新以後，在反思近代中國何以衰落中，將中國的衰落歸因於專制，而西方的發達源於民主，甚至溯源到古希臘文明。
由此，我國思想界不斷批判秦政為代表的中央集權君主專制主義，認為這種制度不僅是暴政，而且也是窒礙中國社會歷史進步的罪魁禍首——正是這種制度扼殺了中華民族的思想自由和創新活力;正是這種制度使得很早就在我國出現的資本主義萌芽被反覆摧殘，終不能成長壯大。
現在來看，這樣的反思，並沒有找到真正原因。因為雖然推翻了皇帝，結束了帝制，卻沒有能產生一個權威政府。民主，共和，西方憲政，都解決不了問題，反而帶來的是軍閥混戰，中國仍然一盤散沙。
所以不能因為集權存在一些弊端就因噎廢食，一味簡單化地反對集權。無論是人類社會發展進步，還是社會經濟協調能力提高，都需要一個權力中心進行統籌規劃，因為集中力量可以辦大事。大一統，既是一種思想情感，也是一種向心力和凝聚力，不能簡單地理解為徵服力量，一種狹隘的民族意識。
站在今天的歷史高度，我們真正需要反思的是，秦朝作為偉大的帝國為何很快飛灰煙滅。
西漢的賈誼在《過秦論》中說，一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也?仁義不施而攻守之勢異也。賈誼在說這句話的時候顯然有「政治正確」的意圖，譴責秦始皇不施仁政，因此社稷被推翻了，責難秦滅是因為不施仁義。
杜牧在《阿房宮賦》中可能說的更客觀：嗚呼，滅六國者六國也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。嗟乎!使六國各愛其人，則足以拒秦;使秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也?秦人不暇自哀，而後人哀之;後人哀之而不鑑之，亦使後人而復哀後人也。
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