看見
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好色的宗教式救贖
在日本歷史上，最能體現好色宗教感覺的人是日本平安時期的在原業平。《伊勢物語》就是他的好色物語。他俊美風流，桃運無數，相傳曾與3733名女子交往過。更因為與二條皇后有私，並詠「月非舊時月，春豈去年春；萬物皆遷化，不變唯我身」的和歌，意表冒險之戀，而成好色之典型。他的一個基本的想法是：今天我是活著的在原，但明天可能就會成為死去的在原。如何在不死的今天，與更多的女人共度春宵之夜？
於是，在原業平接受一個男人之託，和這個男人的母親，一個白髮老太發生了性關係。這位老太，並不是和他有戀情，而是一時的性衝動，想要男人的肉體而已。這裡，震撼的意義在於，這件事所想要強調的並不是這個老太的欲望，並不是在近代看來是毫無疑義的性的舉動，而是這個男人（即在原業平）是代替受託男人在行孝心。因為通常的做法是，男人只是對所愛之女發生關係，而這位在原業平卻對誰都有發生性關係的好心情。
就是這樣一位好色之徒，在後世日本人的觀念裡，演變成了具有「新文明教養」的一種表現。並有了對此加以賞讚的心相。因為這是新的性道德——「好色」道德的開始。那麼，這個好色道德的根在哪裡呢？請看55歲的在原業平留下的辭世歌：「生死如朝露，此語早樂聞。命在今明日，想來令人驚。」原來如此。因為生死無常，命在今明日。
阿伽草子的《和泉式部》裡，對和泉式部這位「王朝文學三才媛」的描寫是：她與一個叫橘保昌的結婚生子。殘忍的母親把生下不久的兒子從五條橋上扔下。奇蹟的是沒有摔死。這個兒子長大後取名為道命阿閒梨。他不知道自己的母親就是和泉式部，便與和泉式部見面。他裝著賣柑桔者與和泉式部接近。和泉式部看中了他的風雅，便與他發生了一夜情。第二天早上，和泉式部在男子的枕下發現了一把守刀，才知道他是自己的兒子，一個出生不久便遭扔棄的兒子。受到極大刺激的和泉式部，爬上播磨的書寫山，做了性空上人的弟子。也就是說出家了。母子相奸。出家。這是典型的日本往生物語。
這位和泉式部還有一個衝擊性的物語。《淨璃琉物語》第十二段，在東大寺和興福寺裡祈願的和泉式部，知道死去的雙親沒有成佛。她為了能使雙親成佛，便立下愛情願。什麼樣的愛情願呢？與1000名男人性交的愛情願。和泉式部花了三年三個月的時間，完成了與999名男人性交。最後終於迎來了第1000人。但是這個叫做清水坂的第1000名的男人，全身患病，樣子十分可怕。和泉式部一度想拒絕他，但是在猶豫的最後關頭還是委身於他。
一夜天明後，這位男人自稱是清水寺的觀音。原來，清水寺的觀音為了考驗和泉式部的情性，裝扮「非人」的姿態來探試她。最終和泉式部經受了考驗，她和雙親都得救了。
這裡，與千名男人性交，這個好色的過程並沒有生出快樂，而是充滿了痛苦。只有在克服了這個性的痛苦之後，人才能升華，才能完成宗教式的救贖。而一旦完成了宗教式的救贖，自己就成了一個神聖的存在。和泉式部有首和歌這樣說：「睹物思情，池邊流螢飛舞。宛如我的軀體，離恨愁魂。」
看到飛舞的流螢，仿佛靈魂脫殼。那螢火蟲正是自己靈魂的寄身，飄向無限的情色彼岸。這就是日本人特有的好色的宗教感覺。不是在這個風土出生的人是很難理解這種感覺的。
《葉隱》是男色戀的經典
「戀的極致是忍戀。彼此見面後，戀的價值便開始低落。忍而不宣到死為止，才是戀的本意。」
「不要跟發情野貓一樣，碰到稍微順眼的就急著想趴到對方背上去，至少要觀察五年，才能向對方吐露愛戀之意。一旦兩情相悅，便必須如烈女一樣誓死不更二兄。」
如果這是在談論男女私愛，那就成不了經典了。因為比這精彩的話語，在這之前，在這之後已經有很多了。問題是這裡談論得是男色戀。這就不可多得了。
集戰國亂世武士道心緒大成的《葉隱》，為出家和尚山本常朝所著。何謂「葉隱」？這位原為九州佐賀藩主的武士，要隱藏什麼？原來這是緣自西行上人的詩句：「隱於葉下，花兒苟延不敗。終遇知音，欣然花落有期。」
這裡，暗含了如同樹木葉隱，在眾人看不見之處為主君捨身奉公之意。「葉隱」因此成為日本武士的代名詞。武士向主君捨身奉公，這個身，不僅是命的身，而且還包含了戀的身。連同命和戀，一起獻給主君。
所以《葉隱》說：男性之間的戀更高尚，更富有精神性。這種愛的極致就是暗戀。若能忍住一生不表白，在意淫中從一而終，那將是最崇高而且是最永恆的愛。如果這種戀以死為歸宿，那麼死的本身就使這種戀的張力和純度，提到了從未有過的境地。
所以，室町幕府初代將軍足利尊氏，任命身邊的寵童蠁庭氏為親信，指揮幕府主力軍。
所以織田信長任命寵童森蘭丸為其一生的侍官。
所以石田三成和大谷刑部少輔之間生出「男色的豔契」。
所以三代將軍德川家光上有比他大17歲的忠臣酒井忠勝，下有比他小3歲的寵臣酒井重澄。
所以，少年藤吉郎（後來的豐臣秀吉）把冰冷的脫鞋，放在胸口溫暖後，給織田信長穿，引來日本人對生理的肌膚感應論和心理的少年戀的爭論。
《葉隱》中還有一句話說：「崇拜美少男的最終意義是崇拜死亡。」唯有死亡，才是保證青春完美無瑕的唯一純潔而恰當的結局。
井原西鶴的一個同性戀故事是這樣開場的：
花草樹木，因其美麗妖豔而枯萎。人亦如此。許多人長得太美，因而死去。紅顏薄命。在這個故事裡，年輕的主人公身穿秋花圖案的白絲綢和服自語道：在這個世界上，美不可能持久。我很高興趁年輕，容貌還尚未像花一樣凋零時死去。然後他就舉刀切向自己的腹部。
山本常朝9歲時做了藩主光茂的侍童。這位藩主說：召你來，是為我解悶。
解悶？解什麼悶呢？一個只有9歲的侍童，9歲屬「美少年」的範疇。
常朝與藩主這期間摩擦出的戀，是他日後男色戀經典言論的原點。藩主光茂在65歲時病死。常朝本想追隨其後。他悲傷地寫道：我會坐在恩賜的蒲團上，同時披上那件恩典的夜便服切腹。那追隨主君之後的御恩，將會悽美無比。因為就連我的骨髓都在感恩。
可是，他的感恩之心，已經為當時的法律所禁止。無奈的常朝，便以42歲之身，告別妻兒，上山出家。他為什麼要出家？就在於他如果不出家，就會有新的主君出現，有新的主君出現，就會有新的男色戀出現。他不想生出這樣的結果，他想專情專用，這就應了他的經典說法：「一旦兩情相悅，便必須如烈女一樣，誓死不更二兄。」
常朝的經典，表明在日本人的精神構造中，男色之間只有戀沒有愛。戀和愛是分離的。在日本歷史上，常朝與藩主也好，信長與森蘭丸也好，足利尊氏與蠁庭氏也好，他們生出的是男色戀而絕不是男色愛。因為只有戀，才會有殉死的力量。日本人講「心中」，就在於斷不開的是戀。藏於「心中」的是戀。只有戀心已死的人，才生出不得以的愛。因為斷不開的是戀，因為一生為之焦慮的是戀。所以，人活著這件事，本身就是夢中夢。
所以常朝說：「不分貴賤，不論老少，覺悟也是死，迷混也是死，僅僅是死而已。」
所以，日本人並不像西方人一樣，分出「肉慾的愛」與「精神的愛」，而是把兩者都連接在同一軌道上。
這裡，生出一個問題：常朝的男色戀之經典，是不是也適用於女色？
哦，不適用。完全不同的路徑。因為女色之間擦出的火花，不能稱之為女色戀，只能稱之為女色愛。所以山本常朝是屬於男性的。
關於男色戀，德川家康的政治顧問，御用文人林羅山在36歲的時候，也就是家康死去的兩年後，寫過一首七言絕句：「酒力茶煙莨蕩風，少年座上是仙童。遠公不破邪淫戒，男色今看三關中。」
曾經發誓遠離邪淫的我，也在不知不覺中，有被男色嬉戲的感覺。
曾經被誰嬉戲過呢？就是身邊的將軍家康？75歲死去的家康？
當然，如果家康還在世，林羅山是絕對不敢這樣表白的。
「還疑夢」與「萬物春」
有趣性在於，我們在探尋情色日本原點問題的時候，還必須回答這樣一個設問：日本如此「守禮」的國家，為何有那麼多年輕女性投入色情行業，為何紅燈區可以合法存在？其實這裡設問本身就陷入了一個誤區。何謂紅燈區？一般理解就是可以從事性的買賣交易，可以發生性行為的場所。用這樣觀念上的紅燈區的來看待日本的紅燈區恰恰就是一個誤解。因為在日本，凡屬男女間作「本番」性行為都屬違法，經營者要被逮捕。也就是說日本沒有一個場所是宣布我這裡是可以直接發生性行為的。從這個意義上說，日本並沒有紅燈區。不錯，日本有大量的色情行業，但這都是在鑽法律的空子。如前幾年盛行的「援助交際」，叔叔輩們花錢買高中生，先是交往，也就是說你有什麼困難我幫助你或者我們來談戀愛，然後才去情人旅館作愛。日本警察對此無奈，因為是交往在先，「戀愛」在先。還有「斯納庫」（陪酒吧），小姐與客人先喝酒聊談，然後才去情人旅館，警察對此也無策，因為不是直接的賣淫。還有一些按摩店也是，日本法律規定不能觸碰性器，但也在打擦邊球，小姐們都在做「回春」。最沒轍的是日本警察裝扮客人，當完成了「回春」程序後，他才亮出警察的身份，小姐和經營者一起抓。但日本不懲罰客人。客人可以慢騰騰地穿衣穿鞋，神色不亂地走出店門。所以，在日本真正「本番」意義上的紅燈區是不可能合法存在的。
不存在合法的紅燈區，卻操練著紅燈區裡的情事，這就彰顯出日本情色的有趣一面。這裡的「燈」，不是寺廟的佛燈，不是竹園的禪燈，不是書齋夜半的床頭燈，更不是倦客的望鄉燈，而是現代文明社會在城市的心臟亮起的一盞欲望燈。多少年前，東京電力公司有一位漂亮的OL小姐叫渡邊泰子（39歲），她畢業於日本私立名校慶應大學經濟學部。自己的年收在1000萬日元以上，但每晚卻在涉谷圓山町一帶遊蕩，用細小的聲音詢問過路男人：想爽一下嗎？一回5000日元。遇上沒有錢的男人，2000日元也OK。這是為什麼？自己的身體和「部品」只值5000日元？這不是賤賣嗎？這看是嘲諷女人，但其實更深刻是在嘲諷男客。這是對依賴女人滿足性慾的男人，從心底發出的一種蔑視與憫笑。後來這位OL小姐被殺，成了當時轟動日本社會的最大新聞。問題是兇手至今不知是誰。為什麼被殺？有日本資深記者分析道：就是因為她嘲諷男客而被殺。2011年，以該事件為原型的電影在日本公映。片名就叫《戀之罪》。戀本身何罪之有呢？想想看，是不是就在於賤賣與嘲諷？
所以，在日本有經驗的賣春女，在性交的同時還附加性交以外的價值。如在江戶時代讓遊廓的「粹人」，自覺自愿地掏錢買「遊女之戀」，就是成功的一例。雖說這是對賣春本質的一個背反，但也是得以能將賣春持續的一個做法。因為很顯然，如果女人賣春的價格一跌再跌，女人就會失去附加價值，剩下的僅僅是性器而已。男客付完錢後，原本鮮活的女人被還原成了性器。她只要眼睛一閉，又一個男人浮現在眼前。女人還原成性器，造成的一個結果就是：男人在私下玩弄女人的同時，生出了侮蔑她，嫌棄她的感覺：不想見的東西不見，不想要的東西不要。
日本女作家林真理子在1996年發表《不愉快的果實》情愛小說，到第二年就再版了27回，當屬暢銷書無疑。其中的一句話至今仍給人印象深刻：「與丈夫以外的男人做愛，為什麼能這麼快樂？」是啊。這是為什麼呢？僅僅是單純地釋放了「利比多」嗎？這就又回到本文開頭的「戲遊」（遊び）的問題。既然遊女能同格於觀音，就表明在日本情色一事絕不是用支配與被支配，服從與被服從來衡量的。這是否才是快樂的極究之源呢？
這就令人想起《源氏物語》，令人想起末摘花這個人物。雖然和源氏的一段情是短暫的，卻被深深地留在了記憶的深層。當多少年後，兩人再次偶爾相遇時，末摘花仍含情脈脈地引用《古今和歌集》的詩句：百鳥爭鳴萬物春。而源氏則含笑對答道：依稀恍惚還疑夢。看來正是這個「還疑夢」，使日本人總是在追逐「萬物春」。
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